背部兪穴歌 『医統』
二節，大椎、風門、肺兪、厥陰、心、督、肝、膈、胆、脾、胃兪、三焦、腎兪、気海、大腸、関元、小腸、膀兪、中膂、白環、上，次，中，下、膏肓、患門、四花六穴、腰兪、命門、穴皆可徹。
腹部中穴歌
天突、
、華蓋、紫宮、玉堂、
中、中庭、鳩尾、巨闕、上
、中、建里、下、水分、神闕、交，海、石門、関元、中極、曲骨、膀門二寸、侠臍天枢、期，章二門、不可不知。頭部
前髪際，至後髪際、折作十二節、為一尺二寸。前髪際，不明者、取眉心，直上行三寸。後髪際，不明者、取大椎，上行三寸。前後，倶不明者、折作一尺八寸。頭部直寸、並依此法取。眼内眥角，至外眥角，為一寸。頭部横穴、並依此穴，寸法取。
神庭穴，至曲差穴、曲差穴，至本神穴、本神，至頭維穴、各一寸半、自神庭，至頭維，共四寸半。
背部
大椎穴，至尾
骨穴、共計二十一椎、通作三尺、故謂，人為三尺之躯者、此也。上七椎、毎椎一寸四分一厘、共九寸八分七厘。中七椎、毎椎一寸六分一厘、共一尺一寸二分七厘。下七椎、毎椎一寸二分六厘、共八寸八分二厘。
第二行、侠脊各一寸半、除脊一寸、共折作四寸、分両旁。
第三行、侠脊各三寸、除脊一寸、共折作七寸、分両旁。
腹部
膺部，腹部，横寸、並用，対乳間，横折作八寸。膺腹横寸取穴、悉依上法。直寸取穴、依中行，心蔽骨下，至臍、共折八寸。人，無蔽骨者、取岐骨下，至臍心、共折九寸取之。臍下，至毛際横骨、折作五寸。天突，至
中、折作八寸、下行一寸六分，為中庭、共折九寸六分。手足部、并背部，横寸、並用中指寸，取之。
中指同身寸図
男左女右、手中指，第二節，内廷、両横紋頭，相去為一寸。取稲稈心量、或用薄
量、皆易折，而不伸縮為準、用縄，則伸縮不便、故多不準。『素問』九鍼論
岐伯曰「聖人之起，天地之数也、一而九之、故以立九野、九而九之、九九八十一、以起，黄鐘数焉。以鍼応九数也。何以言之？一者、天也。天者、陽也。五臓之応天者，肺、肺者、五臓六腑之華蓋也、皮者、肺之合也、人之陽也。故為之治鍼、必大其頭，而鋭其末、令毋得深，入而陽気出。二者、地也。人之所以応土者，肉也。故為之治鍼、必筒其身，而円其末、令毋得傷肉分、傷則気得竭。三者、人也。人之所以成生者，血脈也。故為之治鍼、必大其身，而円其末、令可以按脈，勿陥、以致其気、令邪気独出。四者、時也。時者、四時八風，之客於経絡中，為痼病者也。故為之治鍼、必筒其身，而鋒其末、令可以瀉熱出血，而痼病竭。五者、音也。音者、冬夏之分、分於子午、陰与陽別、寒与熱争、両気相搏、合為癰膿者也。故為之治鍼、必令其末，如剣鋒、可以取大膿。六者、律也。律者、調陰陽四時，而合十二経脈、虚邪，客於経絡，而為暴痺者也。故為之治鍼、必令尖如
、且円且鋭、中身微大、以取暴気。七者、星也。星者、人之七竅、邪之，所客於経，而為痛痺、舎於経絡者也。故為之治鍼、令尖，如蚊虻喙、静以徐往、微以久留、正気因之真、邪倶往、出鍼，而養者也。八者、風也。風者、人之股肱，八節也。八正之虚風、八風傷人、内舎於骨解，腰脊節，
之間，為深痺也。故為之治鍼、必長其身、鋒其末、可以取深邪，遠痺。九者、野也。野者、人之節解，皮膚之間也。淫邪，流溢於身、如風水之状，而溜、不能過於機関，大節者也。故為之治鍼、令尖如挺、其鋒微円、以取，大気之不能，過於関節者也。一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野、身形，亦応之。鍼有所宜、故曰九鍼。人皮応天、人肉応地、人脈応人、人筋応時、人声応音、人陰陽合気，応律、人歯面目，応星、人，出入気，応風、人，九竅，三百六十五絡，応野。故，一鍼皮、二鍼肉、三鍼脈、四鍼筋、五鍼骨、六鍼，調陰陽、七鍼，益精、八鍼，除風、九鍼，通九竅，除三百六十五節気、此之，謂有所主也。九鍼式
帝曰「鍼之長短，有数乎？」
岐伯対曰「一曰
鍼、取法，於巾鍼、頭大，末鋭、末平，半寸，卒鋭之、長一寸六分。二曰円鍼、取法，巾絮鍼、筒其身，而卵其鋒、鍼如卵形、円其末、長一寸六分。三曰
鍼(音低)、取法，於黍粟之鋭、長三寸半。四曰鋒鍼、取法，於絮鍼、筒其身，鋒其末、刃三隅、長一寸六分。五曰
鍼、取法，於剣、鋒末如剣、広二寸半、長四寸。六曰圓利鍼、取法，於鍼、且円，且鋭、微大其末、反小其身、又曰，中身微大、長一寸六分。七曰毫鍼、取法，於毫毛、尖如蚊虻喙、長三寸六分。八曰長鍼、取法，於
鍼、鋒利身薄、長七寸。九曰大鍼、取法，於鋒鍼、尖如挺、其鋒微円、長四寸。此九鍼之長短也。九鍼図
鍼：平半寸、長一寸六分、頭大末鋭。病在皮膚、刺熱者，用此之。今之名，箭頭鍼、是也。圓鍼：其身円、鍼如卵形、長一寸六分。揩摩分肉，用此。
鍼：其鋒，如黍粟之鋭、長三寸五分。脈気虚少，用此。鋒鍼：其刃三隅、長一寸六分。発痼疾，刺大者，用此。今之所謂，三稜鍼，是也。
鍼：一名鍼。末如剣鋒、広二寸半、長四寸。破癰腫，出膿。今名，剣鍼，是也。圓利鍼：尖如
、且円，且利、其末微大、長一寸六分。取暴痺，刺小者，用此。毫鍼：法象毫、尖如蚊虻喙、長三寸六分。取痛痺，刺寒者，用此。
長鍼：鋒如利、長七寸。痺深，居骨解，腰脊節
之間者，用此。今之名，跳鍼，是也。大鍼：一名燔鍼、長四寸。風虚，腫毒、解肌，排毒，用此。
製鍼法
『本草』云「馬銜鉄無毒」。『日華子』云「古旧
者好、或作医工鍼」按「本草柔鉄，即熟鉄、有毒、故用馬銜，則無毒」。以馬属午、属火、火剋金、解鉄毒、故用以作鍼。古曰「金鍼者、貴之也」。又金為総名、銅，鉄，金銀之属，皆是也。若用金鍼，更佳。
煮鍼法
先将鉄糸，於火中
紅、次截之、或二寸、或三寸、或五寸、長短不拘。次，以蟾酥，塗鍼上、仍入火中，微、不可令紅、取起、照前塗酥，二次、至第三次、乗熱，挿入，臈肉之皮之裏，肉之外。将後薬，先以水三碗，前沸、次入鍼，肉在内、煮至水乾、傾於水中、待冷、将鍼取出。於黄土中，挿百余下、色明方佳、以去火毒。次以銅糸，纒上、其鍼尖，要磨円、不可用尖刃。麝香五分、胆礬，石斛，各一銭、川山甲，当帰尾，朱砂，没薬，鬱金，川
，細辛，各三銭、甘草節，沈香，各五銭、磁石，一両，能引諸薬，入鉄内。又法：用，烏頭，巴豆，各一両、硫黄，麻黄，各五銭、木鼈子，烏梅，各十個、同鍼入水、用磁罐内煮一日、洗択之。再用止痛，没薬，乳香，当帰，花乳石，各半両、又如前，水煮一日、取出、用皀角，水洗、再於，犬肉内，煮一日、仍用瓦屑，打磨浄，端直、用松子油，塗之、常近人気，為妙。
暖鍼
『素問』遺篇注云「用，円利鍼，長鍼、未刺之時、先口中，温鍼、暖而用之」。又曰「毫鍼，於人近体、暖鍼，至温，方刺」
按：口体温鍼、欲鍼入経絡、気得温，而易行也。今，或投鍼，於熱湯中、亦此意爾。口温者，鍼頭雖熱、而柄尚寒。不若，着身温之、則鍼通身，皆熱矣。
火鍼
火鍼，即
鍼、頻以麻油，
其鍼、灯上焼，令通紅、用方有功。若不紅、不能去病、反損於人、焼時，令鍼頭低下、恐，油熱傷手、先令他人，焼鍼、医者，臨時用之、以免手熱。先以墨，点記穴道、使鍼時，無差。火鍼，甚難、須有，臨陣之将心、方可行鍼。先以左手按穴、右手用鍼。切忌太深、恐傷経絡。太浅，不能去病、惟消息，取中爾。凡行火鍼、必先，安慰病人、令勿驚惧、較之，与灸一般、灸則疼久、鍼則所疼不久、一鍼之後、速便出鍼、不可久留、即以左手，速按鍼孔、則能止疼。人身，諸処，皆可行火鍼、惟面上忌之。火鍼，不宜，鍼脚気、反加腫痛。宜破癰疽発背、潰膿在内、外面，皮無頭者、但按毒上，軟処以潰膿、其闊大者、按頭尾，及中，以墨点記、宜下三鍼、決破出膿。一鍼腫上、不可按之、即以手指，従旁捺之、令膿，随手而出、或腫大膿多。鍼時，須側身回避、恐，膿射出，汚身也。温鍼
王節齋曰：近有，為温鍼者、乃楚人之法。其法，鍼穴上、以香白
，作円餅、套鍼上、以艾灸之、多以取効。然，古者，鍼則不灸、灸則不鍼。夫鍼而加灸、灸而且鍼、此，後人俗法。此法，行於山野，貧賎之人、経絡受風寒，致病者、或有効。只是，温鍼，通気而已。於血宜衍、於疾無与也。古鍼法，最妙。但，今無伝、恐，不得精高之人。誤用之，則危拙，出於頃刻。惟灸得穴、有益無害、允宜行之。近見衰弱之人、鍼灸並用、亦無妨。治折鍼法
一，用磁石(即吸鉄石)，引其肉中、鍼即出。
一，用象牙屑，碾細、水和塗上，即出。
一，用車脂，成膏子、攤紙上，如銭大、日換三五次、即出。
一，用鳥
，三五枝、火炙，焦為末、好醋，調成膏、塗上、紙蓋一二次、其鍼自出。一，用臈姑脳子、搗爛，塗上，即出。
一，用硫黄，研細、調塗上、以紙花，貼定、覚痒時、鍼即出。
一，用双杏仁，搗爛、以鮮猪脂，調
、貼鍼瘡上、鍼自出。
経絡有傷、膿血不止、用黄耆，当帰，肉桂，木香，乳香，沈香、別研，
豆粉糊丸、毎五十丸、熱水服之。『内経』補瀉
帝曰「余聞，刺法、有余者瀉之、不足者補之」。岐伯曰「百病之生、皆有虚実、而補瀉，行焉。瀉虚補実、神去其室、致邪失正、真不可定、粗之所敗、謂之夭命。補虚瀉実、神帰其室、久塞其空、謂之良工。
凡用鍼者、随而済之、迎而奪之、虚則実之、満則瀉之、
陳則除之、邪盛則虚之。徐而疾，則実、疾而徐，則虚。言実与虚、若有若無。察，後与先、若存若亡。為虚与実、若得若失。虚実之要、九鍼最妙。補瀉之時、以鍼為之。瀉曰，迎之、迎之意。必持内之、放而出之、排陽得鍼、邪気得泄。按而引鍼、是謂内温、血不得散、気不得出也。補曰，随之、随之意。若忘之、若行若按、如蚊虻止、如留還、去如弦絶、令左属右、其気故止。外門已閉、中気乃実、必無留血、急取誅之。刺之，而気不至、無問其数、刺之，而気至、乃去之、勿復鍼。
鍼有懸布，天下者五：一曰治神、二曰知養身、三曰知毒薬、四曰製
石大小、五曰知五臓血気之診。五法倶立、各有所先。今末世之刺也、虚者実之、満者泄之、此皆衆工，所共知也。若夫法天，則地随応而動、和之者若響、随之者若影、道無鬼神、独来独往。帝曰「願聞其道」岐伯曰「凡刺之真、必先治神、五臓已定、九候已備、後乃存鍼。衆脈不見、衆凶弗聞、外内相得、無以形先、可玩往来、乃施於人。人有虚実、五虚勿近、五実勿遠。至其当発、間不容睫。手動若務、鍼耀而、静意視義、観適之変、是謂冥冥、莫知其形。見其烏烏、見其稷稷、従見其飛、不知其誰？ 伏如横弩、起如発機。刺虚者，須其実、刺実者，須其虚、経気已至、慎守勿失、浅深在志、遠近若一。如臨深淵、手如握虎、神無営於衆物」、義無邪下、必正其神。小鍼之要、易陳而難入。粗守形、上守神、神乎、神客在門。未覩其疾、悪知其原？ 刺之微、在速遅。粗守関、上守機、機之動、不離其空。空中之機、清浄而微。其来不可逢、其往不可追。知機之道者、不可掛以髪。不知機道、扣之不発。知其往来、要与之期。粗之闇乎。妙哉、工独有之。往者為逆、来者為順、明知逆順、正行無問、迎而奪之、悪得無虚？随而済之、悪得無実？迎之随之、以意和之、鍼道畢矣。
凡用鍼者、虚則実之、満則泄之、
陳則除之、邪盛則虚之。大要曰「持鍼之道、堅者為実、正指直刺、無鍼左右。神在秋毫、属意病者。審視血脈、刺之無殆。方刺之時、心在懸陽、及与両平衡。神属勿去、知病存亡。血脈者，在
横居、視之独満、切之独堅。刺虚，則実之者、鍼下熱也、気実乃熱也。満則泄之者、鍼下寒也。
陳則除之者、出悪血也。邪盛則虚之者、出鍼，勿按也。徐而疾，則実者、徐出鍼，而疾按之也。疾而徐，則虚者、疾出鍼，而徐按之也。言実与虚者、察血気多少也。若有若無者、疾不可知也。察後与先者、知病先後也。若存若亡者、脈時有無也。為虚与実者、工勿失其法也。若得若失者、離其法也。虚実之要、九鍼最妙者、謂其各有所宜也。補瀉之時者、与気開闔相合也。九鍼之名，各有不同形者、鍼窮其所，当補瀉也。刺実，須其虚者、留鍼，陰気隆至、乃去鍼也。刺虚，須其実者、陽気隆至、鍼下熱、乃去鍼也。経気已至，慎守，勿失者、勿変更也。浅深在志者、知病之内外也。遠近如一者、浅深，其候等也。如臨深淵者、不敢堕也。手如握虎者、欲其壮也。神無営於衆物者、静志観病人、無左右視也。義無邪下者、欲端以正也。必正其神者、欲瞻病人、自制其神、令気易行也。所謂易陳者、易言也。難入者、難著於人也。粗守形者、守刺法也。上守神者、守人之血気，有余不足、可補瀉也。神客者、正邪共会也。神者、正気也。客者、邪気也。在門者、邪，循正気之所，出入也。未覩其疾者、先知邪正，何経之疾也。悪知其原者、先知，何経之病、所取之処也。刺之微，在速遅者、徐疾之意也。粗守関者、守四肢，而不知，血気正邪之往来也。上守機者、知守気也。機之動，不離其空中者、知気之虚実、用鍼之徐疾也。空中之機，清浄而微者、鍼以得気、密意守気，勿失也。其来，不可逢者、気盛不可補也。其往，不可追者、気虚，不可瀉也。不可掛以髪者、言，気易失也。扣之不発者、言，不知補瀉之意也。血気已尽、而気不下也。知其往来者、知，気之逆順，盛虚也。要与之期者、知，気之可取之時也。粗之闇者、冥冥不知，気之微密也。妙哉、工独有之者、尽知鍼意也。往者為逆者、言，気之虚而小、小者逆也。来者為順者、言，形気之平、平者順也。明知逆順，正行無問者、言，知所取之処也。逆而奪之者、瀉也。随而済之者、補也。所謂，虚則実之者、気口虚，而当補之也。満則泄之者、気口盛，而当瀉之也。
陳則除之者、去血脈也。邪盛則虚之者、言，諸経有盛者、皆瀉其邪也。徐而疾，則実者、言，徐内，而疾出者也。疾而徐，則虚者、言，疾内，而徐出也。言，実与虚、若有若無者、言，実者有気、虚者無気也。察後与先、若存若亡者、言，気之虚実、補瀉之先後、察其気，之已下，与常存也。為虚与実、若得若失者、言，補者
然，若有得也、瀉者恍然，若有失也。是故，工之用鍼也。知気之所在、而守其門戸、明於調気，補瀉所在、徐疾之義、所取之処。瀉必用円、切而転之、其気乃行、疾而徐出、邪気乃出、伸而逆之、揺大其穴、気出乃疾。補必用方、外引其皮、令当其門、左引其枢、右推其膚、微旋而徐推之、必端以正、安以静、堅心無解、欲微以留気、気下而疾出之、推其皮、蓋其外門、神気乃存。用鍼之要、無忘其神。
瀉必用方者、以気方盛也、以月方満也、以日方温也、以身方定也、以息方吸而内鍼。乃復候其方吸，而転鍼、乃復候其方呼，而徐引鍼。故曰、瀉必用方、其気而行焉。補必用円者、円者行也。行者移也。刺必中其栄、復以吸排鍼也。故円与方，非鍼也。
瀉実者、気盛乃内鍼、鍼与気，倶内、以開其門、如利其戸。鍼与気，倶出、精気不傷、邪気乃下、外門不閉、以出其実、揺大其道、如利其路、是謂大瀉。必切而出、大気乃尽。持鍼勿置、以定其意、候呼内鍼、気出鍼入、鍼孔四塞、精無従出、方実而疾出鍼、気入鍼出、熱不得還、閉塞其門、邪気布散、精気乃得存、動気候時、近気不失、遠気乃来、是謂追之。
吸則内鍼、無令気忤、静以久留、無令邪布。吸則転鍼、以得気為故、候呼引鍼、呼尽乃去。大気皆出、故命曰瀉。捫而循之、切而散之、推而按之、弾而努之、爪而下之、通而取之、外引其門、以閉其神、呼尽内鍼、静以久留、以気至為故、如待所貴、不知日暮、其気已至、適而自護、候吸引鍼、気不得出、各在所処、推闔其門、令神気存、大気留止、故命曰補。
補瀉弗失、与天地一。経気已至、慎守勿失、浅深在志、遠近如一、如臨深淵、手如握虎、神無営於衆物。
持鍼之道、欲端以正、安以静、先知虚実、而行疾徐。左手執骨、右手循之、無与肉裹。瀉，欲端以正、補必閉膚、転鍼導気、邪不得淫
、真気得居。帝曰「捍皮，開
理，奈何？」岐伯曰「因其分肉、左別其膚、微内，而徐端之、適神不散、邪気得出」
知，其気所在、先得其道、稀而疎之、稍深以留、故能徐入之。大熱在上、推而下之、従上下者，引而去之、視先痛者，常先取之。大寒在外、留而補之。入於中者、従合瀉之。上気不足、推而揚之。下気不足、積而従之。寒入於中、推而行之。
夫実者、気入也。虚者、気出也。気実者、熱也。気虚者、寒也。入実者、左手，開鍼孔也。入虚者、右手，閉鍼孔也。
形気不足、病気有余、是邪盛也、急瀉之。形気有余、病気不足、此陰陽倶不足也、不可刺。刺之，則重不足、重不足，則陰陽倶竭、血気皆尽、五臓空虚、筋骨髄枯、老者絶滅、壮者不復矣。形気有余、病気有余、此陰陽倶有余也、急瀉其邪、調其虚実。故曰，有余者，瀉之、不足者，補之、此之謂也。故曰，刺不知逆順、真邪相搏、満而補之、則陰陽四溢、腸胃充郭、肝肺内
、陰陽相錯。虚而瀉之、則経脈空虚、血気竭枯、腸胃
辟、皮膚薄著、毛夭焦、予知死期。凡用鍼之類、在於調気。気，積於胃、以通栄衛、各行其道、宗気，留於海。其下者、中於気衝、其直者、走於息道。故厥在於足、宗気不下、脈中之血、凝而留止、弗之火調、弗能取之。
散気可収、聚気可布、深居静処、占神往来、閉戸塞
、魂魄不散、専意一神、精気不分、毋聞人声、以収其精、必一其神、令志在鍼。浅而留之、微而浮之、以移其神、気至乃休。男内，女外、堅拒勿出、謹守勿内、是謂得気。刺之，而気不至、無問其数、刺之，而気至、乃去之、勿復鍼。鍼，各有所宜、各不同形、各任其所、為刺之要。気至而有効。効之信、若風之吹雲，明乎，若見蒼天、刺之道，畢矣。
用鍼者、必先察，其経絡之虚実、切而循之、按而弾之。視，其応動者、乃復取之，而下之。六経調者，謂之不病、雖病，謂之自已、一経，上実下虚，而不通者、此必有，横絡盛，加於大経、令之不通、視而瀉之、此所謂，解結也。上寒下熱、先刺其項，太陽久留之、已刺，即熨，項与肩胛，令熱下合乃止、此所謂，推而上之者也。上熱下寒、視其脈，虚而陥，之於経絡者，取之、気下，之止、此所謂，引而下之者也。大熱遍身、狂而妄見，妄聞，妄語、視足陽明，及大絡取之。虚則補之、血而実者，瀉之。因其偃臥、居其頭前、以両手四指，侠按頚動脈、久持之、巻而切推、下至缺盆中，而復止如前、熱去乃止、此所謂，推而散之者也。
帝曰「余，聞刺法，言曰『有余者，瀉之、不足者，補之』何謂有余？ 何謂不足？」。岐伯曰「有余有五、不足亦有五、帝欲何問？」。帝曰「願尽聞之」。岐伯曰「神有有余、有不足、気有，有余，有不足、血有，有余，有不足、形有，有余，有不足、志有，有余，有不足、凡此十者、其気不等也」。帝曰「人有，精気津液、四肢九竅、五臓十六部、三百六十五節、乃生百病、百病之生、皆有虚実。今夫子乃言，有余，有五、不足，亦有五、何以生之乎？」。岐伯曰「皆生於五臓也。夫，心蔵神、肺蔵気、肝蔵血、脾蔵肉、腎蔵志、而此成形。志意通、内連，骨髄，而成形五臓。五臓之道、皆出於経隧、以行血気。血気不和、百病乃変化，而生、是故，守経隧焉」。帝曰「神，有余，不足，如何？」。岐伯曰「神，有余，則笑不休、神不足，則悲。血気未并、五臓安定、邪客於形、洒淅，起於毫毛、未入於経絡也。故命曰，神之微」。帝曰「補瀉，奈何？」。岐伯曰「神有余，則瀉，其小絡之穴，出血、勿之深斥、無中，其大経、神気乃平。神不足者、視其虚絡、按而致之、刺而利之、無出其血、無泄其気、以通其経、神気乃平」。帝曰「刺微，奈何？」。岐伯曰「按摩勿釈、着鍼勿斥、移気於不足、神気乃得復」。帝曰「気，有余，不足，奈何？」。岐伯曰「気有余，則喘咳上気、不足，則息利少気、血気未并、五臓安定、皮膚微病、命曰，白気微泄」。帝曰「補瀉，奈何？」。岐伯曰「気有余，則瀉，其経隧、無傷其経、無出其血、無泄其気。不足，則補，其経隧、無出其気」。帝曰「刺微，奈何？」。岐伯曰「按摩勿釈、出鍼，視之曰『我将深之』、適人必革、精気自伏、邪気散乱、無所休息、気泄
理、真気乃相得」。帝曰「血，有余，不足，奈何？」。岐伯曰「血有余，則怒、不足，則恐、血気未并、五臓安定、孫絡邪溢、則経有留血」。帝曰「補瀉，奈何？」。岐伯曰「血有余，則瀉，其盛経、出其血。不足，則補，其虚経、内鍼，其脈中、久留而視、脈大疾，出其鍼、無令血泄」。帝曰「刺留血，奈何？」。岐伯曰「視，其血絡、刺，出其血、無令悪血，得入於経、以成其疾」。帝曰「形，有余，不足，奈何？」。岐伯曰「形有余，則腹脹、
溲不利。不足，則四肢不用、血気未并、五臓安定、肌肉蠕動、命曰，微風」。帝曰「補瀉，奈何？」。岐伯曰「形有余，則瀉，其陽経。不足，則補，其陽絡」。帝曰「刺微，奈何？」。岐伯曰「取分肉間、無中其経、無傷其絡、衛気得復、邪気之索」。帝曰「志，有余，不足，奈何？」。岐伯曰「志有余，則腹脹、
泄。不足，則厥。血気未并、五臓安定、骨節有動」。帝曰「補瀉，奈何？」。岐伯曰「志有余，則瀉，然骨之前，出血。不足，則補，其復溜」。帝曰「刺未并，奈何？」。岐伯曰「即取之，無中其経、邪乃立虚。血清気滑，疾瀉之，則気易竭。血濁気渋、疾瀉之，則経可通」『難経』補瀉
経言「虚者補之、実者瀉之、不虚不実、以経取之。何謂也？」
「然、虚者，補其母、実者，瀉其子。当先補之、然後瀉之。不虚不実、以経取之者、是正経，自生病、不中他邪也。当自取其経、故言，以経取之」
経言「春夏，刺浅、秋冬，刺深者、何謂也？」
「然、春夏者、陽気在上、人気亦在上、故当浅取之。秋冬者、陽気在下、人気亦在下、故当深取之」
「春夏，各致一陰、秋冬，各致一陽者、何謂也？」
「然、春夏温、必致一陰者、初下鍼、沈之至，腎肝之部、得気，引持之陰也。秋冬寒、必致一陽者、初内鍼，浅而浮之至，心肺之部、得気，推内之陽也。是謂，春夏必致一陰、秋冬必致一陽」
経言「刺栄，無傷衛、刺衛，無傷栄。何謂也？」
「然、刺陽者、臥鍼而刺之。刺陰者、先以左手，摂按所，鍼栄兪之処、気散乃内鍼、是謂，刺栄，無傷衛、刺衛，無傷栄也」
経言「能知迎随之気、可令調之、調気之方、必在陰陽。何謂也？」
「然、所謂，迎随者、知，栄衛之流行、経脈之往来也。随其逆順，而取之、故曰迎随。調気之方、必在陰陽者、知，其内外表裏、随其陰陽，而謂之、故曰，調気之方、必在陰陽」
「諸井者、肌肉浅薄、気少，不足使也。刺之奈何？」
「然、諸井者，木也。
者，火也。火者，木之子、当刺井者、以瀉之。故経言，補者、不可以為瀉。瀉者、不可以為補。此之謂也」経言「東方実、西方虚。瀉南方、補北方。何謂也？」
「然、金木水火土、当更相平。東方木也、西方金也、木欲実、金当平之。水欲実、土当平之。東方肝也、則知肝実。西方肺也、則知肺虚。瀉南方火、補北方水、南方火、火者，木之子也。北方水、水者，木之母也。水勝火、子能令母実、母能令子虚、故瀉火補水、欲令金不得平木也。経曰『不能治其虚、何問其余』、此之謂也」
金不得，「不」字，疑衍。謂，瀉火，以抑木、補水，以済金、欲令金得平木。一云「瀉火補水、而旁治之、不得径，以金平木」
補水瀉火之図
火者，木之子、子能令母実、謂子有余、則不食於母。今瀉南方者、奪子之気、使之，食其母也。金者，水之母、母能令子虚、謂母不足，則不能蔭其子。今補北方者、益子之気、則不至食其母也。此与『八十一難』義正相発。其曰「不能治，其虚、安問其余、則隠然，実実虚虚之意也。
経言「上工治未病、中工治已病。何謂也？」
「然、所謂，治未病者、見肝之病、則知，当伝於脾、故先実其脾気、無令，得受肝之邪、故曰，治未病焉。中工，見肝之病、不暁相伝、但一心治肝、故曰，治已病也」
心病伝肺、肺伝肝、肝伝脾、脾伝腎、腎伝心、心復伝肺、七伝者死、謂伝其所勝也。
心病伝脾、脾伝肺、肺伝腎、腎伝肝、肝伝心、間臓者生、謂伝其子也。
「何謂補瀉？当補之時、何所取気？当瀉之時、何所置気？」
「然、当補之時、従衛取気。当瀉之時、従栄置気。其陽気不足、陰気有余、当先補其陽、而後瀉其陰。陰気不足、陽気有余、当先補其陰、而後瀉其陽。栄衛通行、此其要也」
「鍼有補瀉。何謂也？」
「然、補瀉之法、非必呼吸，出内鍼也。然、知為鍼者，信其左、不知為鍼者，信其右。当刺之時、必先，以左手，圧按所，鍼栄兪之処、弾而努之、爪而下之。其気之来、如動脈之状。順鍼，而刺之、得気。因推而内之，是謂補。動而伸之，是謂瀉。不得気、乃与男外女内。不得気、是謂十死，不治也」
信其左、謂善鍼者。信用左手、不知鍼法者，自右手起也。
経言「迎而奪之、悪得無虚？随而済之、悪得無実？虚之与実、若得若失。実之与虚、若有若無。何謂也？」
「然、迎而奪之者、瀉其子也。随而済之者、補其母也。仮令心病，瀉手心主兪、是謂，迎而奪之者也。補手心主井、是謂，随而済之者也。所謂，実之与虚者、牢濡之意也。気来実牢者，為得、濡虚者，為失。故曰、若得若失也」
経言「有見如入、有見如出者、何謂也？」
「然、所謂，有見如入者，謂左手，見気来至、乃内鍼。鍼入，見気尽，乃出鍼、是謂，有見如入、有見如出也」
経言「無実実虚虚。損不足，而益有余。是，寸口脈耶？将病，自有虚実耶？其損益，奈何？」
「然、是病，非謂寸口脈也、謂病，自有虚実也。仮令肝実，而肺虚、肝者木也、肺者金也、金木，当更相平、当知，金平木。仮令肺実，而肝虚，微少気、用鍼，不補其肝、而反得実其肺、故曰，実実虚虚、損不足，而益有余、此者，中工之所害也」
『神応経』補瀉
瀉訣直説
宏綱陳氏曰「取穴，既正、左手大指，陥其穴、右手，置鍼於穴上、令患人，咳嗽一声、随咳，内鍼至分寸、候数穴，鍼畢、停少時、用右手大指，及食指，持鍼、細細動揺、進退搓捻，其鍼、如手顫之状、謂之催気。約行五，六次、覚鍼下，気緊、却用瀉法，如鍼左辺、用右手大指，及食指，持鍼、以大指向前、食指向後、以鍼頭，軽提，往左転。如有数鍼、倶依此法。倶転畢、仍用右手大指，及食指，持鍼、却用食指，連搓三下(謂之飛)。仍軽提，往左転、略退鍼，半分許、謂之三飛一退。依此法，行至五，六次、覚鍼下，沈緊、是気至極矣。再軽提，往左転一，二次、如鍼右辺、以左手大指，食指，持鍼、以大指向前、食指向後、依前法，連搓三下、軽提，鍼頭，向右転、是鍼右辺瀉法。欲出鍼時、令病人咳嗽一声、随咳出鍼、此之謂瀉法也」
補訣直説
凡人有疾、皆邪気所湊、雖病人痩弱、不可専行補法。経曰「邪之所湊、其気必虚」。如患赤目等疾、明見，其為邪熱所致、可専行瀉法。其余諸疾、只宜平補平瀉、須先瀉，後補、謂之，先瀉邪気、後補真気、此乃先師，不伝之秘訣也。如人有疾、依前，用手法，催気取気、瀉之既畢、却行補法、令病人吸気一口、随吸転鍼。如鍼左辺、捻鍼，頭転向右辺、以我之右手大指，食指，持鍼、以食指向前、大指向後、仍捻鍼深入一，二分、使真気，深入肌肉之分。如鍼右辺、捻鍼，頭転向左辺、以我之左手大指，食指，持鍼、以食指向前、大指向後、仍捻鍼深入一，二分。如有数穴、依此法行之。既畢、停少時、却用手指，於鍼頭上、軽弾三下、如此三次、仍用我左手大指，食指，持鍼、以大指，連搓三下(謂之飛)。将鍼深進一，二分、以鍼頭，向左辺、謂之一進三飛。依此法，行至五，六次、覚鍼下，沈緊、或鍼下気熱、是気至足矣。令病人，吸気一口、随吸出鍼、急以手，按其穴、此之謂補法也。
凡鍼背腹，両辺穴、分陰陽経，補瀉。鍼男子，背上中行、左転為補、右転為瀉。腹上中行、右転為補、左転為瀉。女人，背中行、右転為補、左転為瀉。腹中行、左転為補、右転為瀉。葢男子，背陽腹陰。女子，背陰腹陽、故也。
南豊李氏補瀉
『図注難経』云「手三陽、従手至頭。鍼芒，従外、往上為随。鍼芒，従内、往下為迎。足三陽、従頭至足。鍼芒，従内、往下為随。鍼芒，従外、往上為迎。足三陰、従頭至腹。鍼芒，従外、往上為随。鍼芒，従内、往下為迎。手三陰、従胸至手。鍼芒，従内、往下為随。鍼芒，従外、往上為迎。大要，以子午為主、左為陽(従子至午、左行為補)、右為陰(従午至子、右行為瀉。陽主進、陰主退)、手為陽(左手為純陽)、足為陰(右足為純陰)。左手陽経、為陽中之陽。左手陰経、為陽中之陰。右手陽経、為陰中之陽。右手陰経、為陰中之陰。右足陰経、為陰中之陰。右足陽経、為陰中之陽。左足陰経、為陽中之陰。左足陽経、為陽中之陽。今細分之、病者，左手陽経、以医者，右手大指進前(塩指退後)、呼之為随(午後，又以大指退後為随、進前，即経之従外、退後，即経之従内)、退後，吸之為迎。病者，左手陰経、以医者，右手大指退後、吸之為随、進前，呼之為迎。病者，右手陽経、以医者，右手大指退後、吸之為随、進前，呼之為迎。病者，右手陰経、以医者，右手大指進前、呼之為随、退後吸之為迎。病者，右足陽経、以医者，右手大指進前、呼之為随、退後，吸之為迎。病者，右足陰経、以医者，右手大指退後、吸之為随、進前，吸之為迎。病者，左足陽経、以医者，右手大指退後、吸之為随、進前，呼之為迎。病者，左足陰経、以医者，右手大指進前、呼之為随、退後，吸之為迎。男子，午前皆然、午後与女人，反之」
手上，陽進陰退、足上，陽退陰進、合六経，起止故也。凡鍼起穴、鍼芒向上、気順行之道。凡鍼止穴、鍼芒向下、気所止之処。左外右内、令気上行、右外左内、令気下行。或問午前補瀉、与午後相反、男子補瀉、与女人相反。葢以男子之気、早在上，而晩在下。女人之気、早在下，而晩在上。男女上下、平腰分之故也。至於呼吸、男女，人我，皆同、何亦有，陰陽之分耶？葢有，自然之呼吸、有使然之呼吸、入鍼出鍼、使然之呼吸也。転鍼如待貴人、如握虎尾、候其自然呼吸。若左手足，候其呼，而先転、則左手足，必候其吸，而後転之。若右手足，候其吸，而先転、則左手足，必候其呼，而後転之。真陰陽一昇一降之消息也。故男子陽経，午前以呼為補、吸為瀉。陰経，以吸為補、呼為瀉。午後反之。女人陽経，午前以吸為補、呼為瀉。陰経，以呼為補、吸為瀉。午後亦反之。或者又曰「補瀉，必資呼吸、仮令尸厥，中風、不能使之呼吸者、奈何？」。曰「候其自然之呼吸，而転鍼、若当吸不転、令人，以手掩，其口鼻、鼓動，其気可也」。噫！補瀉提挿，分男女早晩、其理深微、原為奇経、不拘十二経常度、故参互錯綜如是。若流注穴、但分左右，陰陽可也。嘗愛『雪心歌』云「如何補瀉，有両般、葢是経従両辺発、古人，補瀉左右分、今人，乃為男女別。男女経脈一般生、昼夜循環，無暫歇。此訣，出自梓桑君、我今授汝，心已雪」。此子午，兼八法，而後全也。
○然，補瀉之法、非必呼吸，出内鍼也。有以浅深言者、経言「春夏宜浅、秋冬宜深」。有以栄衛言者、経言「従衛取気、従栄置気」。
補，則従衛取気、宜軽浅而鍼、従其衛気，随之於後、而済益其虚也。瀉，則従栄、棄置其気、宜重深而刺、取其栄気，迎之於前、而瀉奪其実也。然，補之，不可使太実、瀉之，不可使反虚、皆欲以平，為期耳。又男子，軽按其穴、而浅刺之、以候衛気之分。女子，重，按其穴、而深刺之、以候栄気之分。
○有以虚実言者、経言「虚則補其母、実則瀉其子」。此迎随之概也。
凡鍼，逆而迎奪、則瀉其子也。如心之熱病、必瀉於脾胃之分、鍼順而随済、即補其母也。如心之虚病、必補於肝胆之分。
○飛経走気、亦不外於子午迎随
凡言九者、即子，陽也。六者、即午，陰也。但九六数，有多少不同、補瀉提挿，皆然。言初九数者、一九也、少停，又行一九、少停，又行一九、三次，共二十七数、或四九，三十六数。言少陽数者、七七四十九数、亦毎次七数、略停。老陽数者、九九八十一数、毎次二十七数、少停、共行三次。言初六数者、一六也、少停，又行一六、少停，又行一六、三次，共一十八数。言少陰数者、六六三十六数、毎次一十八数、略停，再行一次。言老陰数者、八八六十四数、毎次八数、略停。或云「子後，宜九数，補陽、午後，宜六数，補陰。陰日，刺陽経、多用六数，補陰。陽日，刺陰経、多用九数，補陽。此正理也、但見熱症，即瀉、見冷症，即補、権也、活法也。
○経言「知，為鍼者，信其左、不知，為鍼者，信其右、当刺之時」
先将同身寸法，比穴、以墨点記、後令人飲食、端坐，或偃臥、緩病，必待，天気温晴、則気易行。急病，如遇大雷雨、亦不敢鍼。夜晩，非急病、亦不敢鍼、若空心，立鍼必暈。
○当刺之時、必先，以左手，圧按所，鍼
兪之処陽穴、以骨，側陥処、按之，
麻者，為真。陰穴、按之，有動脈，応手者，為真。○切而散之、爪而下之
切者、以手爪，
按其所，鍼之穴、上下四旁、令気血散。爪者。先以，左手大指爪、重穴上、亦令気血散耳。然後，用右手塩指，頂住鍼尾、以中指，大指，緊執鍼腰、以無名指，略扶鍼頭、却令患人，咳嗽一声、随咳下鍼、刺入皮内、撒手，停鍼十息、号曰，天才。少時，再進鍼、刺入肉内、停鍼十息、号曰，人才。少時再進，鍼至，筋骨之間、停鍼十息、号曰，地才。此為極処、再停良久、却令患人，吸気一口、随吸，退至人部、審其気至未、如鍼下沈重，緊満者、為気已至。若患人，覚痛，則為実、覚，則為虚。如鍼下，軽浮虚活者、気猶未至、後用，弾努循捫，引之、引之気，猶不至、鍼如，挿豆腐者，死。凡除，寒熱病、宜於天部，行気。経絡病、宜於人部，行気。麻痺疼痛、宜於地部，行気。○弾而努之、捫而循之
弾者補也、以大指与次指爪、相交而迭。病在上、大指爪，軽弾向上。病在下、次指爪，軽弾向下、使気速行、則気易至也。
努者、以大指次指，撚鍼、連搓三下、如手顫之状、謂之飛。補者，入鍼飛之、令患人閉気一口、着力努之。瀉者，提鍼飛之、令患人呼之、不必着。一法二用。気自至者、不必，用此弾努。
捫者，摩也。如痛処未除、即於痛処，捫摩、使痛散也。復以飛鍼，引之、除其痛也。又起鍼之時、以手按其穴、亦曰捫。
循者、用手，於所鍼部分、随経絡上下，循按之、使気往来、推之則行、引之則至，是也。
○動而伸之、推而按之
動者，転動也、推者，推転也。凡転鍼，太急，則痛、太慢，則不去疾。所謂，推動、即分陰陽，左転右転之法也。伸者，提也、按者，挿也。如補瀉，不覚気行、将鍼提起，空如豆許、或再弾二～三下，以補之。緊戦者、連用，飛法三下、如覚鍼下緊満、其気易行、即用通法。若邪盛，気滞、却用提挿、先去病邪、而後，通其真気。
提者，自地部，提至人部，天部。挿者，自天部，挿至人部，地部。病軽，提挿初九数、病重者，或少陽数，老陽数、愈多愈好。或問「治病，全在提挿、既云，急提慢按，如氷冷、慢提急按，火焼身」。又云「男子，午前，提鍼為熱、挿鍼為寒。午後，提鍼為寒、挿鍼為熱。女人反之、其故何耶？」。葢提挿補瀉、無非順陰陽也。午前，順陽性、提至天部，則熱。午後，順陰性、挿至地部，則熱。奇効良方、有詩最明。
補瀉提挿活法：凡補鍼，先浅入，而後深入、瀉鍼，先深入，而後浅出。凡提挿，急提慢按，如氷冷、瀉也。慢提急按，火焼身、補也。或先提挿，而後補瀉、或先補瀉，而後提挿、可也。或補瀉，提挿，同用亦可也。
如治，久患
、頑麻冷痺，遍身走痛，及癩風寒瘧、一切冷症。先浅入鍼，而後漸深入鍼、倶補，老陽数、気行，鍼下緊満、其身，覚熱帯補、慢提急按，老陽数、或三九而二十七数、即用通法。
倒鍼頭，令患人，吸気五口、使気上行、陽回陰退。名曰，進気法、又曰，焼山火。治，風痰壅盛，中風，喉風，癲狂，瘧疾，単熱、一切熱症、先深入鍼，而後漸浅退鍼、倶瀉，少陰数、得気，覚涼帯瀉、急提慢按，初六数、或三六一十八数、再瀉再提、即用通法、徐徐提之、病除乃止、名曰，透天涼。
治，瘧疾先寒後熱、一切上盛下虚等症、先浅入鍼，行四九三十六数、気行覚熱、深入，行三六一十八数。如，瘧疾先熱後寒、一切半虚半実等症、先深入鍼、行六陰数、気行覚涼，漸退、鍼行九陽数、此龍虎交戦法。俾陽中有陰、陰中有陽也。葢邪気，常随正気而行、不交戦、則邪不退，而正不勝、其病復起。
治痃癖，
，気塊、先鍼入七分、行老陽数、気行，更深入一寸、微伸提之、却退至原処。不得気、依前法再施。名曰，留気法。治，水蠱，膈気，脹満、落穴之後、補瀉調気，均
、鍼行上下、九入六出、左右転之、千遭自平。名曰，子午搗臼。治，損逆赤眼、癰腫初起、先以大指，進前撚入左、後以大指，退後撚入右、一左一右、三九二十七数、得気向前、推転内入、以大指，弾其鍼尾、引其陽気、按而提之、其気自行、未応再施。此龍虎交騰法也。
雑病，単鍼一穴、即於得気後，行之、起鍼際，行之，亦可。
○通而取之
通者，通其気也、提挿之後，用之。如病人，左手陽経、以医者，右手大指，進前九数、却
倒鍼頭、帯補，以大指努力、鍼嘴，朝向病処、或上或下、或左或右、執住、直待，病人覚熱，方停。若気又不通、以龍虎亀鳳、飛経接気之法、駆而運之。如病人，左手陰経、以医者，右手大指，退後九数、却倒鍼頭、帯補，以大指努力、鍼嘴，朝病、執住、直待，病人覚熱，方停。右手陽経、与左手陰経，同法。右手陰経、与左手陽経，同法。左足陽経、与右手陽経，同法。左足陰経、与右手陰経，同法。右足陽経、与左手陽経，同法。右足陰経、与左手陰経，同法。如退潮、毎一次，先補六、後瀉九、不拘次数、直待潮退為度。止痛同此法。痒麻，虚補、疼痛，実瀉。此皆，先正推衍『内経』通気之法、更有取気、闘気、接気之法。取者、左取右、右取左、手取足、足取頭、頭，取手足三陽、胸腹，取手足三陰、以病者為主、病者為応。如両手，
攣、則以両足為応。両足攣、則以両手為応。先下主鍼、後下応鍼、主鍼，気已行、而後鍼，応鍼、左辺左手、左足同手法、右辺亦然。先斗気，接気、而後取気、手補足瀉、足補手瀉、如搓索然。久患偏枯，攣甚者、必用此法，於提挿之後。徐氏曰「通気，接気之法、已有，定息寸数。手足三陽、上九，而下十四、過経四寸。手足三陰、上七，而下十二、過経五寸。在乎，揺動，出納、呼吸同法、上下通接、立而見功。所謂，定息寸数者、手三陰経、従胸走手、長三尺五寸。手三陽経、従胸走頭、長五尺。足三陽経、従頭走足、長八尺。足三陰経、従足走腹、長六尺五寸。陰陽両
、従足走目、長七尺五寸。督脈，長四尺五寸。任脈，長四尺五寸。人，一呼、気行三寸、一吸，気行三寸。一呼一吸、謂之一息。鍼下，随其経脈長短、以息計之、取其気，到病所，為度。一曰，青龍擺尾：以両指
倒，鍼頭朝病。如扶船舵、執之不転、一左一右、慢慢撥動九数，或三九二十七数。其気，遍体交流。二曰，白虎揺頭：以両指，扶起鍼尾、以肉内，鍼頭軽転。如下，水船中之艪、振揺六数，或三六一十八数。如欲気前行、按之在後。欲気後行、按之在前。二法，軽病，亦可行之、擺動血気。葢龍為気、虎為血。陽日先行龍，而後虎。陰日先行虎，而後龍。
三曰，蒼亀探穴：以両指，
倒鍼頭。一退三進、向上鑽剔一下、向下鑽剔一下、向左鑽剔一下、向右鑽剔一下、先上而下、自左而右、如，入土之象。四曰，赤鳳迎源：以両指，扶起鍼、挿入地部、頭復提至天部、候鍼自揺、復進至人部、上下左右、四囲飛旋、如展翅之状。病在上、吸而退之。病在下、呼而進之。又将大指爪，従鍼尾，刮至鍼腰、此刮法也。能移不忍痛、可散，積年風。午後，又従鍼腰，刮至鍼尾。又云「病在上，刮向上、病在下，刮向下」。有攣急者、頻宜刮切，循摂二法。須連行，三～五次、気血，各循経絡、飛走之妙、全在此処、病邪，従此退矣。放鍼，停半時辰久、扶起鍼頭、審看，鍼下十分沈緊、則瀉九補六。如不甚緊、則瀉六補九。補瀉後，鍼活、即揺而出之。摂者、用大指，随経絡，上下切之、其気，自得通行。
○揺而出之、外引其門、以閉其神
揺者，退也。以両指，拿鍼尾、向上下，左右，各揺振五七下、提二七下、能散諸風、出鍼，直待微松、方可，出鍼豆許。如病邪吸鍼、正気未復、再須補瀉，停待。如再難、頻加刮切、刮後，連瀉三下。
次用，捜法。不論数，横捜、如龍虎交騰、一左一右、但手，更快爾。直捜一上一下、如捻法而不転。瀉刮同前。
次用，盤法。左転九次、右転六次。瀉刮同前。
次用，子午搗臼。子後慢提、午後略快些、緩緩提挿、揺出応鍼、次出主鍼。補者，吸之、急出其鍼、便以左手大指、按其鍼穴、及穴外之皮、令鍼穴，門戸不開、神気内守、亦不致出血也。瀉者，呼之、慢出其鍼、勿令気泄、不用按穴。凡鍼，起速、及鍼不停久待暮者、其病即復。
一、凡鍼暈者、神気虚也。不可起鍼。急以別鍼，補之。用袖，掩病人口鼻回気。内与熱湯飲之、即蘇、良久再鍼。甚者、鍼手膊上側、筋骨陥中、即蝦蟇肉上，惺惺穴、或足三里穴、即蘇。若起鍼、壊人。
二、凡鍼痛者、只是手粗。宜以左手，扶在住鍼腰、右手，従容補瀉。如又痛者、不可起鍼。令病人，吸気一口、随吸，将鍼捻活、伸起一豆，即不痛。如伸起又痛、再伸起又痛、須索入鍼、便住痛。
三、凡断鍼者、再将原鍼穴辺，復下一鍼、補之，即出。或用磁石，引鍼出。或用薬，塗之。
○嗟夫！ 神鍼，肇自上古。在昔，岐伯，已嘆，失其伝矣。況後世乎？ 尚頼竇，徐二氏、能因遺文、以究其意、俾来学，有所悟、而識其梗概、括為四段。聊為初学，開関救危之用、尚期四方智者，載之(此補瀉一段、其雑病穴法一段、見三巻。十四経穴歌一段、見六，七巻。治病要穴一段、見七巻)
補瀉一段、乃廬陵，欧陽之後所授、与今時，師不同。但考『素問』、不曰鍼法、而曰鍼道、言鍼，当順気血往来之道也。又曰「凡刺者、必別陰陽」。再考『難経図注』及徐氏云「左与右，不同。胸与背，有異。然後，知其源流，有自。蓋左為陽、為昇，為呼，為出，為提，為午前，為男子之背。右為陰、為降，為吸，為入，為挿，為午後，為男子之腹。所以，女人反此者、女属陰、男属陽。女人，背陰腹陽、男子，背陽腹陰。天地男女，陰陽之妙、自然如此。
四明高氏補瀉
『素問』補腎兪，注云「用圓利鍼、臨刺時，呪曰『五帝上真、六甲玄霊、気符至陰、百邪閉理』念三遍、先刺二分、留五呼、次入鍼至三分、動気至，而徐徐出鍼、以手捫之、令患人咽気三次、又可定神魂」。瀉脾兪，注云「欲下鍼時，呪曰『帝扶天形、護命成霊』誦三遍、刺三分、留七呼、動気至，而急出鍼」
按：呪法，非『素問』意、但鍼工，念呪，則一心在鍼。
『抜萃』云「瀉法，先以左手，揣按得穴、以右手，置鍼於穴上、令病人咳嗽一声、撚鍼入
理、令病人吸気一口、鍼至六分、覚鍼沈渋、復退至三分。再覚沈渋、更退鍼一豆許。仰手転鍼頭，向病所、以手循経絡、捫循至病所、以合手回鍼、引気，直過鍼所三寸、随呼徐徐出鍼、勿閉其穴、命之曰瀉。補法，先以左手，揣按得穴、以右手，置鍼於穴上、令病人咳嗽一声、撚鍼入
理、令病人呼気一口、納鍼至八分、覚鍼沈渋、復退至一分。再覚沈渋、仰手転鍼頭，向病所、依前循捫，其病所、気至病已、随吸而走出鍼、速按其穴、命之曰補」『明堂』注云「寒熱補瀉、仮令補冷、先令病人咳嗽一声、得入
理、復令吹気一口、随吹下鍼，至六七分、漸進，肝腎之部、停鍼徐徐、良久，復退鍼一豆許、乃撚鍼，問病人，覚熱否？ 然後，鍼至三四分、及心肺之部、又令病人吸気，先内撚鍼、使気下行病所、却外撚鍼、使気上行、直過所，鍼穴一二寸、乃吸而外撚，鍼出、以手，速按其穴、此為補。病熱者、治之以寒、何如？須其寒者、先刺入陽之分、候得気，推内至陰之分、後令病人，地気入，而天気出、謹按生成之息数足、其病人，自覚清涼矣。
病，悪寒者、治之以熱、何如？須其熱者、先刺入陰之分、候得気，徐引，鍼至陽之分、後令病人，天気入，而地気出、亦謹按生成之息数足、其病人，自覚和暖矣」
○呼吸
『素問』注云「按，経之旨、先補真気、乃瀉其邪也。何以言之？補法，呼則内鍼、静以久留。瀉法，吸則内鍼、又静以久留。然，呼則次其吸、吸則不兼呼、内鍼之候，既同、久留之理，復一。先補之義、昭然可知」。『抜萃』云「呼，不過三、吸，不過五」。『明堂』云「当補之時、候気至病所、更用生成之息数、令病人，鼻中吸気、口中呼気、内自覚熱矣。当瀉之時、使気至病所，更用生成之息数、令病人，鼻中出気、口中吸気、按所病，臓腑之処、内自覚清涼矣」
○神鍼八法
心無内慕、如待貴賓、心内関神也。医者之心、病者之心、与鍼，相随上下。先慮鍼損、次将鍼尖，含在口内、而令則温。又以左手按摩，受疾之穴。如握虎之状，右手撚鍼、如持無力之刃、是用鍼之一法也。左撚九，而右撚六、此乃住痛之二法也。進鍼之時、令病人，咳而鍼進、進鍼之三法也。鍼沈良久、待内不脹、気不行、照前施之。如気来裹鍼，不下、乃実也。宜左撚而瀉則実、如不散、令病人，呼気三口、医者用手抓鍼，自散。如鍼進，無滞無脹、乃気虚也。令病人吸気、鍼宜右撚，而補其虚。此補瀉之四法也。
其瀉者，有鳳凰展翅：用右手大指，食指，撚鍼頭、如飛騰之象、一撚一放、此瀉之五法也。
其補者，有餓馬揺鈴：用右手大指，食指，撚鍼頭、如餓馬無力之状、緩緩前進，則長、後退則短、此補之六法也。
如病人，暈鍼、用袖掩之、熱湯飲之，即醒、補之七法也。
如鍼至深処、而進不能、退不能。其皮上，四囲起皺紋、其鍼，如生在内、此気実之極也。有蒼蝿叢，咬之状、四囲飛延。用右手食指、向皺紋皮処、離鍼不遠四囲，前進三下、後退其一、乃瀉之八法也。出鍼時、即捫其穴、此補之要訣。
三衢楊氏補瀉(十二字，分次第，手法及歌)
○一爪切者：凡下鍼、用左手大指爪甲、重切其鍼之穴、令気血宣散。然後下鍼、不傷於栄衛也。
取穴，先将爪，切深、須教，毋外慕其心、致令栄衛無傷礙、医者，方堪入妙鍼。
○二指持者：凡下鍼、以右手持鍼、於穴上着力旋挿、直至
理。吸気三口、提於天部、依前口気、徐徐而用。正謂，持鍼者，手如握虎、勢若擒龍、心無他慕、若待貴人之説也。持鍼之士，要心雄、勢，如握虎，与擒龍、欲識機関，三部奥、須将此理，再推窮。
○三口温鍼：凡下鍼、入口中，必須温熱、方可与刺、使血気調和、冷熱不相争闘也。
温鍼，一理，最為良、口内調和，納穴場、毋令冷熱，相争搏、栄衛宜通始，得祥。
○四進鍼者：凡下鍼、要病人，神気定、息数
。医者亦如之、切不可太忙。又須審穴，在何部分。如在陽部、必取筋骨之間，陥下為真。如在陰分、
膕之内、動脈相応、以爪，重切経絡、少待，方可下手。進鍼理法，取関機、失経失穴，豈堪施？ 陽経取陥，陰経脈，三思已定，再思之。
○五指循者：凡下鍼、若気不至、用指，於所属部分，経絡之路、上下左右循之、使気血往来、上下均
、鍼下，自然気至沈緊、得気，即瀉之故也。循其部分，理何明？ 只為鍼頭，不緊沈、推則行之，引則止、調和気血，両来臨。
○六爪摂者：凡下鍼、如鍼下，邪気滞渋，不行者、随経絡上下、用大指爪甲，切之、其気，自通行也。
摂法，応知，気滞経、須令爪切，勿交軽。上下通行，随経絡、故教学者，要窮精。
○七鍼退者：凡退鍼、必在六陰之数、分明三部之用、斟酌，不可不誠心着意、混乱差訛、以瀉為補、以補為瀉。欲退之際、一部一部，以鍼，緩緩而退也。
鍼退手法，理誰知？三才訣内，総玄機。一部六陰，三気吸、須臾疾病，愈如飛。
○八指搓者：凡転鍼，如搓線之状、勿転太緊、随其気，而用之。若転太緊、令人肉，纒鍼、則有大痛之患。若気滞渋、即以，第六摂法，切之、法可施也。
搓鍼，泄気，最為奇。気至，鍼纒，莫急移。渾如搓線，悠悠転、急転纒鍼，肉不離。
○九指撚者：凡下鍼之際、治上大指，向外撚。治下大指，向内撚。外撚者、令気向上，而治病。内撚者、令気至下，而治病。如出至人部、内撚者，為之補、転鍼頭，向病所、令取真気，以至病所。如出至人部、外撚者，為之瀉、転鍼頭，向病所、令挟邪気，退至鍼下，出也。此乃，鍼中之秘旨也。
撚鍼指法，不相同、一般在手，両般窮，内外転，移行上下、邪気逢之，疾豈容。
○十指留者：如出鍼，至於天部之際、須在皮膚之間，留一豆許、少時，方出鍼也。
留鍼，取気，候沈浮、出容一豆，入容
、致令栄衛，縦横散、巧妙玄機，有指頭。○十一鍼揺者：凡出鍼三部、欲瀉之際、毎一部，揺一次、計六揺而已。以指捻鍼、如扶人頭，揺之状、庶使孔穴，開大也。
揺鍼，三部，六揺之。依次推排，指上施。孔穴大開，無窒害、致令邪気，出如飛。
○十二指抜者：凡持鍼，欲出之時、待鍼下，気緩不沈緊、便覚軽滑、用指捻鍼、如抜虎尾之状也。
抜鍼一法，最為良、浮沈渋滑，任推詳、勢猶取虎身中尾、此訣，誰知蘊錦嚢。
総歌曰「鍼法，玄機口訣多、手法雖多，亦不過、切穴，持鍼，温口内、進鍼循摂，退鍼搓、指撚瀉気，鍼留豆、揺令穴大，抜如梭、医師穴法，叮嚀説、記此，便為十二歌。
○口訣：焼山火、能除寒。三進一退，熱湧湧、鼻吸気一口、呵五口。
焼山之火，能除寒、一退三飛，病自安、始是五分，終一寸、三番出入，慢提看。
凡用鍼之時、須撚運用五分之中、行九陽之数。其一寸者、即先浅後深也。若得気、便行運鍼之道。運者，男左女右、漸漸運入，一寸之内、三出三入、慢提緊按。若覚，鍼頭沈緊、其鍼挿之時、熱気復生、冷気自除。未効、依前，再施也。
四肢似水，最難禁。憎寒，不住便来臨、医師運起，焼山火、患人時下，得安寧。
○口訣：透天涼、能除熱。三退一進，冷氷氷、口吸気一口、鼻出五口。
凡用鍼時、進一寸内、行六陰之数。其五分者、即先深後浅也。若得気、便退而伸之、退至五分之中、三入三出、緊提慢按。覚鍼頭沈緊、徐徐挙之、則涼気自生、熱病自除。如不効、依前法，再施。
一身渾，似火来焼、不住之時，熱上潮、若能加入清涼法、須臾熱毒，自然消。
○口訣：陽中隠陰、能治，先寒後熱、浅而深。
陽中隠個陰、先寒後熱人、五分，陽九数、一寸，六陰行。
凡用鍼之時、先運入五分、乃行，九陽之数、如覚微熱、便運一寸之内、却行六陰之数、以得気、此乃，陽中隠陰、可治，先寒後熱之症、先補後瀉也。
先寒後熱，身如瘧、医師不暁，実和弱、叮嚀鍼要，陰陽刺、
除寒熱，免災悪。○口訣：陰中隠陽、能治，先熱後寒、深而浅。
凡用鍼之時、先運一寸、乃行，六陰之数、如覚病微涼、即退至五分之中、却行九陽之数、以得気、此乃，陰中隠陽、可治，先熱後寒之症、先瀉後補也。
先熱後寒，如瘧疾、先陰後陽，号通天、鍼師，運起雲雨沢、栄衛調和，病自痊。
補者，直須熱至。瀉者，直待寒侵。猶如搓線、慢慢転鍼。法在浅，則当浅、法在深，則当深。二者，不可兼，而紊乱也。
○口訣：留気法、能破気、伸九提六。
留気運鍼，先七分、純陽得気，十分深、伸時用九，提時六、
消，溶気塊。凡用鍼之時、先運入七分之中、行純陽之数。若得気、便深刺一寸中、微伸提之、却退至原処。若未得気、依前法，再行、可治，
，気塊之疾。痃癖，
疾，宜休、却在医師，志意求、指頭手法，為留気、身除疾痛，再無憂。○口訣：運気法、能瀉、先直後臥。
運気，用純陰、気来，便倒鍼、令人吸五口、疼痛病，除根。
凡用鍼之時、先行純陰之数。若覚鍼下，気満、便倒其鍼、令患人，吸気五口、使鍼力至病所。此乃，運気之法、可治疼痛之病。
運気行鍼，好用工、遍身疼痛，忽無踪。此法，密伝，堪済世。論金，宜値万千鐘。
○口訣：提気法、提気，従陰微撚提、冷麻之症，一時除。
凡用鍼之時、先従陰数、以覚気至、微撚軽提，其鍼、使鍼下，経絡気聚、可治，冷麻之症。
提気，従陰六数同、堪除頑痺，有奇功。欲知奥妙，先師訣、取次機関，一掌中。
○口訣：中気法、能除積、先直後臥、瀉之。
凡用鍼之時、先行運気之法、或陽或陰、便臥其鍼、向外至痛疼、立起其鍼、不与内気回也。
中気，須知運気同。一般造化，両般功。手中運気，叮嚀使、妙理玄機，起疲
。若関節阻渋、気不通者、以龍虎大段之法、通経接気、駆而運之。仍以循摂切摩、無不応矣。又按捫摩屈伸、導引之法，而行。
○口訣：蒼龍擺尾手法、補。
蒼龍擺尾，行関節、回撥将鍼，慢慢扶。一似江中，
上舵、周身遍体，気流普。或用補法，而就得気、則純補。補法，而未得気、則用瀉。此亦人之活変也。
凡欲下鍼之時、飛，気至関節去処、便使回撥者、将鍼慢慢扶之、如
之舵，左右、随其気，而撥之、其気，自然交感、左右慢慢撥動、周身遍体、奪流不失其所矣。蒼龍擺尾，気交流、血気奪来，遍体周、任君体有，千般症、一挿須教，疾病休。
○口訣：赤鳳揺頭手法、瀉。
凡下鍼得気、如要使之上、須関其下。要下，須関其上。連連進鍼、従辰至巳。退鍼、従巳至午。撥左而左点、撥右而右点、其実，只在左右動、似手揺鈴、退方進圓、兼之左右，揺而振之。
鍼似，船中之櫓、猶如，赤鳳揺頭、辨別迎随逆順、不可違理胡求。
○口訣：龍虎交戦手法、三部倶，一補一瀉。
龍虎交争戦、龍虎左右施。陰陽互相隠、九六住疼時。
凡用鍼之時、先行左龍，則左撚、凡得九数、陽奇零也。却行右虎，則右撚、凡得六数、陰偶対也。乃先龍後虎，而戦之、以得気補之、故陽中隠陰、陰中隠陽、左撚九，而右撚六。是亦住痛之鍼、乃得返復之道、号曰，龍虎交戦。以得邪尽、方知其所、此乃進退陰陽也。
青龍左転，九陽宮、白虎右旋，六陰通、返復玄機，随法取、消息，陰陽九六中。
○口訣：龍虎昇降手法。
凡用鍼之時、先以右手大指、向前撚之。入穴後、以左手大指，向前撚、経絡得気行、転其鍼，向左向右、引起陽気、按而提之。其気自行。如気未満、更依前法，再施。
龍虎昇騰，撚妙法、気行上下，合交遷、依師口訣，分明説、目下教君，疾病痊。
○口訣：五臓交経。
五臓交経，須気溢、候他気血，散宣時、蒼龍擺尾，東西撥、定穴五行，君記之。
凡下鍼之時、気行至溢、須要候，気血宣散、乃施蒼龍，左右撥之可也。
五行定穴，分経絡、如船解纜，自通亨。必在鍼頭，分造化、須交気血，自縦横。
○口訣：通関交経。通関交経，蒼龍擺尾，赤鳳揺頭、補瀉得理。
先用，蒼龍擺尾、後用，赤鳳揺頭、運入関節之中。後以，補則用，補中手法、瀉則用，瀉中手法、使気於其経，便交。
先用，蒼龍来擺尾、後用，赤鳳以揺頭、再行上下，八指法、関節宣通，気自流。
○口訣：膈角交経。膈角交経、相尅相生。
凡用鍼之時、欲得気，相生相尅者、或先補後瀉、或先瀉後補、随其疾之虚実，病之寒熱。其邪気，自瀉除、真気，自補生。
膈角，要相生、水火在君能、有症，直任取、無病手中行、仰臥，須停穏、法得気調均、飛経，療入角、便是一提金。
○口訣：関節交経。関節交経、気至関節、立起鍼来、施中気法。
凡下鍼之時、走気至関節去処、立起鍼、与施中気法，納之可也。
関節交経，莫大功、必令気，走納経中、手法運之，三五度。須知，其気自然通。
○口訣：子午補瀉総歌。
補則，須弾鍼、爪甲切宜軽、瀉時，甚切忌、休交，疾再侵。
凡用鍼者、若刺鍼時、先用口，温鍼、次用左手，圧穴、其下鍼之処、弾而努之、爪而下之、捫而循之、通而取之。却令病人，咳嗽一声、右手持鍼，而刺之。春夏二十四息、秋冬三十六息、徐出徐入、気来，如動脈之状、鍼下微緊、留待，気至後、宜用補瀉之法，若前也。
動与揺一例、其中，不一般。動為補之気、揺之瀉，即安。
○口訣：子午搗臼法、水蠱膈気。
子午搗臼、上下鍼行、九入六出、左右不停。
且如下鍼之時、調気得均、以鍼行上下、九入六出、左右転之不已。必按陰陽之道、其症即愈。
子午搗臼，是神機、九入六出，会者稀。万病，自然合大数、要教，患者笑
。○口訣：子午前後交経，換気歌。
子後要知，寒与熱、左転為補，右為瀉、提鍼為熱，挿鍼寒、女人反此，要分別。午後要知，寒与熱、右転為補，左為瀉、順則為左，逆為右、此是，神仙，真妙訣。
○口訣：子午補瀉歌。
毎日午前，皮上掲、有以滾湯，煎冷雪。若要寒時，皮内尋、不枉教君，皮破裂。陰陽返復，怎生知？虚実辨別，臨時訣。鍼頭，如弩似発機。等閑休与非人説。
○口訣：子午傾鍼。
子午傾鍼、要識脈経、病在何臓、補瀉法行。
凡欲下鍼之時、先取六指之訣、須知経絡、病在何臓、用鍼依前補瀉、出入内外、如有不応者，何也？答曰「一日之内、有陰有陽、有陽中隠陰，有陰中隠陽、有日為陽，夜為陰、子一刻一陽生，午一刻一陰生、従子至午。故曰『子午之法』也。
左転，為男補之気、右転，却為瀉之記。女人反此，不為真。此是，陰陽補瀉義。熱病不
，瀉之須、冷病纒身，補是奇。哮吼気来，為補瀉、気不至時，莫急施。補：随其経脈，納而按之、左手閉鍼穴、徐出鍼，而疾按之。
瀉：迎其経脈，動而伸之、左手開鍼穴、疾出鍼，而徐入之。
経曰：随而済之、是為之補。迎而奪之、是為之瀉。
『素問』云：刺実，須其虚者、留鍼，待陰気至、乃去鍼也。刺虚，須其実者、留鍼，待陽気備、乃去鍼也。
○口訣：臓腑陰陽、呼吸内外、撚鍼補瀉手法。
十二経絡之病、欲鍼之時、実則瀉之、虚則補之、熱則疾之、寒則留之、陥則灸之、不虚不実、以経取之。経云「虚則補，其母而不足、実則瀉，其子而有余、当先補，而後瀉」
仮令人気，在足太陽膀胱経、虚則補，其陽、所出為井，属金。下鍼得気、随而済之。右手取鍼、徐出，而疾捫之、是謂補也。実則瀉，其陽，所注為兪，属木。下鍼得気、迎而奪之。左手開鍼穴。疾出鍼，而徐捫之、是謂之瀉也。
外撚随呼，補臓虚、吸来裏転，瀉実肥。六腑病，加顛倒用、但依呼吸，病還除。女人補虚，呵内転、吸来外転，瀉実肥。依経三度調病気、但令呼吸，莫令疎。
男子補虚，呵外転
、吸来内転，瀉実肥
。女人補虚，呵内転、吸来外転，瀉実肥。進火：補。初進鍼一分、呼気一口、退三退、進三進、令病人，鼻中吸気、口中呼気三次。把鍼揺動、自然熱矣。如不応、依前導引。
進水：瀉。初進鍼一分、吸気一口、進三進、退三退、令病人，鼻中出気、口中吸気三次。把鍼揺動、自然冷矣。如不応、依前導引之。再不応、依生成息数、按所病臓腑之数、自覚冷熱，応手。
下手八法口訣
揣：揣而尋之。凡点穴、以手揣摸，其処。在陽部，筋骨之側、陥者為真。有陰部，
膕之間、動脈相応。其肉厚薄、或伸或屈、或平或直、以法取之、按而正之、以大指爪切，其穴。於中庶得進退、方有準也。『難経』曰「刺栄，毋傷衛、刺衛，毋傷栄」。又曰「刺栄，無傷衛者、乃按，其穴、令気散、以鍼而刺。是不傷，其衛気也。刺衛，無傷栄者、乃撮起其穴、以鍼，臥而刺之。是不傷，其栄血也。此乃陰陽補瀉之大法也」爪：爪而下之。此則『鍼賦』曰「左手，重而切按、欲令気血，得以宣散、是不傷於栄衛也。右手，軽而徐入。欲不痛之因、此乃下鍼之秘法也。
搓：搓而転者、如搓線之貌、勿転太緊。転者，左補右瀉、以大指次指，相合。大指往上、進為之左。大指往下、退為之右。此則迎随之法也。故経曰「迎奪右，而瀉涼。随済左，而補暖。此則，左右補瀉之大法也」。
弾：弾而努之。此則，先弾鍼頭、待気至、却退一豆許。先浅而後深、自外推内。補鍼之法也。
揺：揺而伸之。此乃，先揺動鍼頭、待気至、却退一豆許。乃先深而後浅、自内引外。瀉鍼之法也。故曰「鍼頭補瀉」。
捫：捫而閉之。経曰「凡補，必捫而出之」。故，補欲出鍼時、就捫閉其穴、不令気出、使血気不泄。乃為真補。
循：循而通之。経曰「凡瀉鍼、必手指於穴上，四傍循之。使令気血宣散、方可下鍼」。故，出鍼時、不閉其穴、乃為真瀉。此，提按補瀉之法。男女補瀉、左右反用。
撚：撚者、治上，大指，向外撚、治下，大指，向内撚。外撚者，令気向上，而治病、内撚者，令気向下，而治病。如出鍼、内撚者，令気至病所、外撚者，令邪気至鍼下，而出也。此下手八法口訣也。
生成数 『聚英』
天一生水、地六成之。地二生火、天七成之。天三生木、地八成之。地四生金、天九成之。天五生土、地十成之。
経絡迎随，設為問答 楊氏
○問：『難経』云，「経脈，有奇経八脈者、不拘於十二経」、何謂也？
然、有陽維，有陰維，有陽
，有陰，有衝，有任，有督，有帯之脈。凡此八脈、皆不拘於経。故曰「奇経八脈」也。経有十二、絡有十五。凡二十七、気相随上下、何独不拘於経也。然、聖人，図設溝渠、通利水道。以備不然、天雨降下、溝渠溢満。当此之時、
霈妄行、聖人，不能復図也。此絡脈満溢、諸経不能復拘也。○問：迎随之法？
経曰「随而済之，是為補、迎而奪之，是為瀉」。夫行鍼者、当刺之時、用皮銭，擦熱鍼、復以口温鍼熱。先以左手爪、按其所，刺
兪之穴、弾而努之、爪而下之、捫而循之、通而取之。令病人，咳嗽一声、右手持鍼，而刺之。春夏二十四息、先深後浅(其浅深之故、注『標幽賦』内)。秋冬三十六息、先浅後深、徐徐而入。気来，如動脈之状。鍼下軽滑、未得気者、若魚之未呑鈎。既呑得気、宜用補瀉。補、随其経脈、推而按内之、停鍼一二時、稍久、凡起鍼、左手閉鍼穴、徐出鍼，而疾按之。瀉、迎其経脈、提而動伸之、停鍼稍久、凡起鍼、左手開鍼穴、疾出鍼，而徐按之。補鍼左転、大指努出。瀉鍼右転、大指収入。補者，先呼後吸、瀉者，先吸後呼。疼痛即瀉、痒麻即補。○問：補鍼之要法？
答曰：補鍼之法。左手，重切十字縫紋、右手，持鍼於穴上、次令病人，咳嗽一声、随咳進鍼、長呼気一口、刺入皮三分。鍼手経絡者、効春夏停二十四息。鍼足経絡者、効秋冬停三十六息。催気鍼沈、行九陽之数、撚九
九、号曰天才。少停呼気二口、徐徐刺入，肉三分、如前息数足、又覚，鍼沈緊、以生数行之、号曰人才。少停呼気三口、徐徐又挿，至筋骨之間三分、又如前息数足、復覚，鍼沈渋、再以生数行之、号曰地才。再推進一豆、謂之按、為截，為随也。此為極処、静以久留、却須退鍼，至人部、又待気，沈緊時、転鍼頭，向病所、自覚鍼下熱。虚羸痒麻、病勢各散。鍼下微沈後、転鍼頭，向上、挿進鍼一豆許、動而停之、吸之乃去、徐入徐出、其穴，急捫之。岐伯曰「下鍼貴遅、太急傷血。出鍼貴緩、太急傷気」。正謂鍼之，不傷栄衛也。是則進退往来、飛経走気、尽於斯矣。○問：瀉鍼之要法？
凡瀉鍼之法。左手，重切十字縦紋，三次、右手，持鍼於穴上、次令病人，咳嗽一声、随咳進鍼、挿入三分。刺入天部、少停，直入地部、提退一豆、得気沈緊、搓撚不動、如前息数尽、行六陰之数、撚六
六、吸気三口回鍼、提出至人部、号曰地才。又待気，至鍼沈、如前息数足、以成数行之、吸気二口回鍼、提出至天部、号曰人才。又待気，至鍼沈、如前息数足、以成数行之、吸気回鍼、提出至，皮間、号曰天才。退鍼一豆、謂之提、為担，為迎也。此為極処、静以久留、仍推進人部、待鍼沈緊，気至、転鍼頭，向病所、自覚鍼下冷。寒熱痛痒、病勢各退。鍼下微松、提鍼一豆許、揺而停之、呼之乃去、疾入徐出、其穴，不閉也。○問：経絡？
答曰：経脈十二、絡脈十五、外布一身、為血気之道路也。其源，内根於腎、乃生命之本也。根在内，而布散於外、猶樹木之有根本。若傷其根本、則枝葉亦病矣。苟邪気，自外侵之、傷其枝葉、則亦累，其根本矣。或病発内生、則其勢必然。故言，五臓之道、皆出経隧、以行血気。経為正経、絡為支絡。血気不和、百病乃生。但一経精気不足、便不和矣。故経曰「邪中於陽，則溜於経、自面与頚，則下陽明、自項与背，則下太陽、自頬与脇，則下少陽。邪中於陰，則溜於腑、自四末臂
始，而入三陰、臓気実，而不能容、故還之於腑。腑者、謂胆，胃，膀胱，大小腸也。故刺，各有其道焉。鍼下，察其邪正，虚実、以補瀉之。随其経脈栄衛，以迎随之。其道，皆不有違也。凡中外之病、始自皮膚、血脈相伝、内連腑臓、則四肢九竅、壅塞不通。内因之病、令気盛衰、外連経絡、則栄衛傾移、上下左右、虚実生矣。経云「風寒傷形、憂恐忿怒傷気。気傷臓、乃病臓。寒傷形、乃応形。風傷筋、乃応筋」。此形気，内外之相応也。外具陰陽：筋骨為陰、皮膚為陽。
内具陰陽：五臓為陰、六腑為陽。
○問：子午補瀉？
答曰：此乃宣行，栄衛之法也。故，左転従子，能外行諸陽、右転従午，能内行諸陰。人身，則陽気，受於四末、陰気，受於五臓、亦外陽而内陰也。左転，従外則象天、右転，従内則象地、中提，従中則象人。一左一右一提、則能使陰陽，内外之気、出入与上下，相参往来、而栄衛，自流通矣。男子，生於寅、寅陽也。以陽為主、故左転，順陽為之補、右転，逆陽為之瀉。女子，生於申、申陰也。以陰為主、故右転，順陰為之補、左転，逆陰為之瀉。此常法也。然病有，陰陽寒熱之不同、則転鍼取用出入、当適其所宜。仮令病熱、則刺陽之経、以右為瀉、以左為補。病寒，則刺陰之経、以右為補、以左為瀉。此，葢用陰和陽、用陽和陰、通変之法也。大凡転鍼，逆順之道、当明於斯。
子(合)穴：尺盛補之、順其入也。午(
)穴：寸盛瀉之、順其出也。○問：鍼頭補瀉，何如？
答曰：此乃，補瀉之常法也。非呼吸，而在手指、当刺之時、必先以左手，按圧其所，鍼
兪之処、弾而努之、爪而下之、其気之来、如動脈之状、順鍼而刺之、得気推而内之、是謂補。動而伸之、是謂瀉。夫実者，気入也、虚者，気出也。以陽生於外，故入、陰生於内，故出、此乃，陰陽水火，出入之気所，不同也。宜詳察之。此外有，補鍼導気之法。所謂，捫而循之者、是於所，刺経絡部分、上下循之、故令気血舒緩、易得往来也。切而散之者、是用大指爪甲、左右，於穴切之、
理開舒、然後鍼也。推而按之者、是用右指捻鍼，按住、近気不失、則遠気乃来也。弾而努之者、是用指甲，弾鍼、令脈気満、而得疾行，至於病所也。爪而下之者、是用左指爪連甲、按定鍼穴、乃使気散而刺栄、使血散而刺衛、則置鍼，各有準也。通而取之者、是持鍼進退、或転或停、以使血気往来、遠近相通、而後病可取也。外引其門，以閉其神者、是先用左指，収合鍼孔、乃放鍼、則経気不泄也。故曰「知為鍼者、信其左」。○問：候気之法，何如？
答曰：用鍼之法、候気為先。須用左手，閉其穴門、心無内慕、如待貴人、伏如横弩，起若発機。若気不至、或雖至，如慢、然後転鍼，取之。転鍼之法、令人吸気、先左転鍼、不至、左右一提也。更不至者、用男内女外之法。男，即軽手按穴、謹守勿内。女，即重手按穴、堅拒勿出。所以然者、持鍼居内，是陰部、持鍼居外，是陽部、浅深不同、左手按穴、是要分明。只，以得気為度。如此，而終不至者、不可治也。若鍼下気至。当察其邪正、分其虚実。経言「邪気来者，緊而疾。穀気来者，徐而和」。但濡虚者，即是虚。但牢実者，即是実。此其訣也。
○問：呼吸之理？
答曰：此乃，調和陰陽法也。故経言「呼者，因陽出。吸者，随陰入」。雖此呼吸，分陰陽、実，由一気，而為体。其気，内歴於五臓、外随於三焦、周布一身、循環経絡、流注孔穴。順其形気，之方圓、然後為，用不同耳。是故，五臓之出入、以応四時。三焦之昇降、而為栄衛。経脈之循環、以合天度。然，則呼吸出入、乃造化之枢紐、人身之関鍵、鍼家所必用也。諸陽，浅在経絡、諸陰，深在臓腑。補瀉，皆取呼吸、出内其鍼。葢呼，則出其気、吸，則入其気。欲補之時、気出鍼入、気入鍼出。欲瀉之時、気入入鍼、気出出鍼。呼而不過三口、是外随，三焦之陽。吸而不過五口、是内迎，五臓之陰。先呼而後吸者、為陽中之陰。先吸而後呼者、為陰中之陽。乃各随其病気、陰陽寒熱，而用之。是為活法、不可誤用也。
三陰之経：先吸後呼。
三陽之経：先呼後吸。
○問：迎随之理，何如？
答曰：此乃鍼下，予奪之機也。
第一要知，栄衛之流行。所謂，諸陽之経、行於脈外。諸陽之絡、行於脈内。諸陰之経、行於脈内。諸陰之絡、行於脈外。各有浅深。立鍼，以一分為栄、二分為衛、交互停鍼、以候其気。見気方至、速便退鍼，引之、即是迎。見気已過、然後進鍼，追之、即是随。故『刺法』云「動退空歇、迎奪右而瀉涼。推内進搓、随済左而補暖」。
第二要知，経脈之流行。所謂「足之三陽，従頭走足。足之三陰，従足走腹。手之三陰，従胸走手。手之三陽，従手走頭」。得気、以鍼頭，逆其経脈之所来、動而伸之，即是迎。以鍼頭，順其経脈之所往、推而内之，即是随。故経云「実者，絶而止之。虚者，引而起之」。
凡下鍼之法、先用左手，揣穴爪按、令血気開舒、乃可内鍼。若欲出血、勿以爪按。右手，持鍼於穴上、令患者咳嗽一声、撚之。一左一右、透入於
理。此即是，陽部奇分。『刺要』云「一分為栄」。又云「方刺之時，必在懸陽、然後，用其呼吸、徐徐推之、至於肌肉、以及分寸、此二者、即是陰部偶分」。『刺要』又云「二分為衛。方刺之時，必在懸陽、及与両衛、神属勿去、知病存亡」。却以左手，按穴令定、象地而不動。右手持鍼、法天之運転。若得其気、左手按穴，可重五両以来。右手存意，捻鍼、而行補瀉。惟血脈，在兪横居、視之独満、切之独堅。凡刺脈者、随其順逆、不出血、則発鍼疾，按之。凡刺浅深、驚，鍼則止。凡行補瀉，穀気而已。
○問：徐疾之理？
答曰：此乃持鍼，出入之法也。故経言「刺虚実者、徐而疾，則実。疾而徐，則虚」。然此経，有両解。所謂，徐而疾者、一作，徐内而疾出、一作，徐出鍼而疾按之。所謂，疾而徐者、一作，疾内而徐出、一作，疾出鍼而徐按之(両説皆通)。葢徐疾二字、一解，緩急之義、一解作，久速之義。若夫，不虚不実，出鍼入鍼之法、則亦，不疾不徐、配乎其中也。
○問：補瀉，得宜？
答曰：大略，補瀉，無逾三法。
一則，診其脈之動静。仮令，脈急者、深内，而久留之。脈緩者、浅内，而疾発鍼。脈大者、微出其気。脈滑者、疾発鍼，而浅内之。脈渋者、必得其脈、随其逆順，久留之。必先按而循之。已発鍼，疾按其穴、勿出其血。脈小者、飲之以薬。
二則，随其病之寒熱。仮令，悪寒者、先令得陽気，入陰之分。次乃転鍼，退到陽分、令患者，鼻吸口呼、謹按，生成気息，数足、陰気隆至、鍼下覚寒、其人，自清涼矣。
又有，病道遠者、必先使，気直到病所。寒即進鍼，少許、熱即退鍼，少許、然後，却用，生成息数，治之。
三則，随其，診之虚実。仮令，形有肥有痩、身有痛有麻痒、病作有盛有衰、穴下有牢有濡、皆虚実之診也。若在病所、用別法取之。転鍼向上，気自上、転鍼向下，気自下、転鍼向左，気自左、転鍼向右，気自右。徐推其鍼，気自往、微引其鍼，気自来。所謂，推之則前、引之則止。徐往微来，以除之。是皆，欲攻其邪気，而已矣。
○問：自取其経？
答曰：刺虚刺実、当用迎随。補其母，而瀉其子。
若不虚不実者、則当以経取。謂其正経，自得病、不中他邪、故取其経也。
其法，右手，存意持鍼、左手候，其穴中之気。若気来至，如動脈状、乃内鍼、要続続而入、徐徐而撞、入栄至衛。至若得気，如鮪魚食鈎、即是病之気也。則随本経，気血多少、酌量取之、略待少許。見未尽、留鍼在門、然後出鍼。経曰「有見而入、有見而出」。此之謂也。
○問：補者，従衛取気？瀉者，従栄置気？
答曰：十二経脈、皆以栄為根本。衛為枝葉、故欲治経脈、須調栄衛。欲調栄衛、須仮呼吸。経曰「衛者陽也。栄者陰也。呼者陽也。吸者陰也」。呼尽内鍼、静以久留、以気至為故者、即是，取気於衛。吸則内鍼、以得気為故者、即是，置気於栄也。
○問：皮肉筋骨脈病？
答曰：百病所起、皆始於栄衛、然後，淫於皮肉筋脈。故経言「是動者、気也。所生病者、血也。先為是動、而後諸所生病也」。由此推之、則知，皮肉経脈、亦是後，所生之病爾。是以刺法中，但挙栄衛。葢取，栄衛逆順、則皮骨肉筋之治，在其中矣。以此思之、至於部分，有浅深之不同。却要下鍼，無過，不及，為妙也。
一曰皮膚、二曰肌肉、三曰筋骨。
○問：刺有久速？
答曰：此乃，量病軽重而行。軽者，一補一瀉，足矣。重者，至再至三也。仮令，得病気，而補瀉之。其病未尽、仍復停鍼、候気再至、又行補瀉。経言「刺虚，須其実。刺実，須其虚也」。
○問：諸家，刺剤異同？
答曰：『霊枢』所言「始刺浅之、以逐邪気、而来血気(謂絶皮，以出陽邪也)。後，刺深之、以致陰気之邪(謂陰邪出者少、益深絶皮、致肌肉未入分肉間也)。最後，取刺極深之、以下穀気(謂已入分肉之間、則穀気出矣)」。此其旨也。余読『難経』、常見，鍼師丁徳用，所注、乃言人之肌肉、皆有厚薄之処。但皮膚之上、為心肺之部、陽気所行。肌肉下、肝腎之部、陰気所行也。是説，所以発揮『霊枢』之旨、却甚詳明。至於孫氏『千金方』所言「鍼入一分、則知，天地之気(亦与始，刺浅之、而来血気，意合)。鍼入二分，則知，呼吸出入、上下水火之気(亦与後，刺深之、以致陰気，意合)。鍼入三分，則知，四時五行、五臓六腑，逆順之気(亦与最後，極深、以下穀気，意合。乃根本也)」。『玄珠密語』言「入皮三分、心肺之部、陽気所行。入皮五分、肝腎之部、陰気所行(取，象，三天両地之数)」。此説，可謂，詳明矣。及夫後，賢所著、則又有自一分、而累至於十分之説。此法，益詳，且密矣。大抵博約不同、其理無異。互相発明、皆不必廃。
○問：陰陽，居易之理？
答曰：此，則陰陽相乗之意也。以其陽，入陰分、陰出，陽分、相易而居、成其病也。推原所由、或因栄気衰少、而衛気内伐。或因衛気衰少、而栄気外溢。故，令血気，不守其位。一方気聚，則為一方実、一方気散，則為一方虚。其実者，為痛、其虚者，為痒。痛者，陰也、痛，而以手按之不得者，亦陰也、法当，深刺之。痒，則陽也、法当，浅刺之。病在上者，陽也、病在下者，陰也。病先起於陰者、法当，先治其陰、而後治其陽也。病先起於陽者、法当，先治其陽、而後治其陰也。
○問：順逆，相反之由？
答曰：此謂，衛気，独不得，循於常道也。其名曰厥、為病不同、刺法当別。故経言「刺熱厥者、若留鍼，反為寒。刺寒厥者、若留鍼，反為熱」。葢被逆気，使然。由是言之、刺熱厥者、宜二刺陰，一刺陽。刺寒厥者、宜二刺陽，一刺陰。惟其，久病之人、則邪気入深、却当深入，而久留、須間日，而復刺之。必先調其左右、去其血脈。
○問：虚熱寒熱之治？
答曰：先診，人迎，気口、以知，陰陽，有余，不足、以審，上下経絡、循，其部分之寒熱、切，其九候之変易、按，其経絡之所動、視，其血脈之色状。無過則同，有過則異、脈急以行，脈大以弱、則欲要静、筋力無労。凡気有余，於上者、導而下之。不足，於上者、推而揚之。経云「稽留不到者、因而迎之」。下気不足者、積而従之。大熱，在上者、推而下之。従下上者、引而去之。大寒，在外者、留而補之。入於中者、従合瀉之。上寒下熱者、推而上之。上熱下寒者、引而下之。寒与熱争者、導而行之。
陳而血結者、刺而去之。○問：補者，従衛取気、瀉者，従栄置気？
答：衛気者，浮気也、専主於表。栄気者，精気也、専主於裏。故経言「栄者，水穀之精也。血気調和，於五臓、洒陳，於六腑、乃能入脈、循上下、貫五臓、絡六腑也。衛者，水穀之生也。悍疾滑利、不能入脈。故循，皮膚之中、分肉之間、熏於肓膜、散於胸腹。逆其気，則病、従其気，則愈」。如是栄衛，為中外之主、不亦大乎！安得不求，其補瀉焉？
○問：刺陽者，臥鍼，而刺之？刺陰者，按令陽散，乃内鍼？
答：刺陽部者，従其浅也、係属心肺之分。刺陰部者，従其深也、係属腎肝之分。
凡欲行陽、浅臥下鍼、循而捫之、令舒緩、弾而努之、令，気隆盛，而後転鍼、其気，自張布矣。以陽部，主動故也。
凡欲行陰、必先按爪、令陽気散、直深内鍼、得気，則伸提之、其気，自調暢矣。以陰部，主静故也。
○問：能知，迎随之気、可令調之？
答曰：迎随之法、因其，中外上下、病道遥遠，而設也。是故，当知，栄衛内外之出入、経脈上下之往来、乃可行之。夫栄衛者，陰陽也。経言「陽受気於四末、陰受気於五臓」。故瀉者、先深，而後浅、従内引持，而出之。補者、先浅，而後深、従外推内，而入之。乃是，因其陰陽内外，而進退鍼爾。至於経脈，為流行之道、手三陽経，従手上頭、手三陰経，従胸至手、足三陽経，従頭下足、足三陰経，従足入腹。故手三陽，瀉者、鍼芒望外、逆而迎之。補者，鍼芒望内、順而追之。余皆倣此。乃是，因其気血往来、而順逆行鍼也。大率言，栄衛者、是内外之気，出入。言経脈者、是上下之気往来。各随，所在順逆，而為刺也。故曰，迎随爾。
○問：補瀉之時、与気，開闔相応否？
答曰：此法，非止推於十干之穴、但凡鍼入，皮膚間、当陽気，舒発之分，謂之開。鍼至，肉分間、当陰気，封固之分，謂之闔。然，開中有闔、闔中有開、一開一闔之機、不離孔中、交互停鍼、察其気，以為補瀉。故『千金』言「衛外，為陽部、栄内，為陰部」。
○問：方刺之時、必在懸陽、及与両衛、神属勿去、知病存亡？
答曰：「懸陽」、謂当
理間，朝鍼之気也。「両衛」，謂迎随，呼吸出入之気也。「神属勿去、知病存亡」、謂左手，占候、以為補瀉也。此，古人立法。言多妙処。○問：容鍼，空，豆許？
答曰：此法，正為迎随，而設也。是，以気至鍼下、必先提退，空歇、容豆許、候気至，然後，迎之、随之。経言「近気不失、遠気乃来」。
○問：刺有，大小？
答曰：有，平補平瀉。謂，其陰陽不平，而後平也。陽下，之曰補、陰上，之曰瀉。但得内外之気，調則已。有，大補大瀉、惟其陰陽，倶有盛衰、内鍼，於天地部内、倶補倶瀉、必使経気，内外相通、上下相接、盛気乃衰。此名，調陰換陽、一名，接気通経、一名，従本引末。審按其道，以予之、徐往徐来，以去之。其実，一義也。
○問：穴在骨所？
答曰：初下鍼，入
理。得穴之時、随吸内鍼、乃可深知之。不然、気与鍼忤、不能進。又，凡肥人，内虚、要先補後瀉。痩人，内実、要先瀉後補。○問：補瀉得宜？
答曰：凡病在，一方、中外相襲、用子午法補瀉、左右転鍼，是也。病在，三陰三陽、用流注法補瀉、
兪，呼吸出納，是也。二者不同。至於，弾，爪，提，按之類、無不同者、要明，気血何如爾。○問：迎奪随済、固言補瀉、其義何如？
答曰：迎者，迎其気之方来。如，寅時，気来，注於肺、卯時，気来，注於大腸。此時，肺大腸，気方盛、而奪瀉之也。随者、随其気之方去。如，卯時，気去，注大腸、辰時，気去，注於胃。肺与大腸、此時，正虚、而済補之也。余倣此。
○問：鍼入，幾分、留，幾呼？
答曰：不如，是之相拘。葢肌肉，有浅深、病去，有遅速。若肌肉，厚実処、則可深。浅薄処、則宜浅。病去，則速出鍼、病滞，則久留鍼，為可爾。
○問：補瀉，有不在，井
兪経合者，多如何？答曰：如睛明，瞳子
，治目疼。聴宮，絲竹空，聴会，治耳聾。迎香，治鼻。地倉，治口
。風池，頭維，治頭項。古人，亦有，不係，井兪経合者，如此。葢，以其病在上、取之上也。○問：経穴流注、按時補瀉。今病，有各経絡、按時，能去病否？
答曰：病著於経、其経，自有虚実爾。補虚瀉実、亦自中病也。病，有一鍼而愈、有数鍼始愈。葢病，有新痼，浅深。而新浅者、一鍼，可愈。若深痼者、必屡鍼，可除。丹谿，東垣，有一剤愈者、有至数十剤，而愈者。今人，用一鍼不愈、則不再鍼矣。且病，非独出於一経一絡者、其発，必有，六気之兼感、標本之差殊、或一鍼以愈，其標、而本，未尽除。或独取其本、而標，復尚作、必数鍼，方絶，其病之隣也。
○問：鍼形至微，何能補瀉？
答曰：如気球然、方其未有気也、則
，不堪蹴
。及従竅，吹之、則気満，起胖。此「虚則補之」之義也。去，其竅之所塞、則気，従竅出、復矣。此「実則瀉之」之義也。○問：『内経』治病、湯薬少，而鍼灸多、何也？
答曰：『内経』、上古書也。上古之人、労，不至倦、逸，不至流。食，不肥鮮、以
其内。衣，不蘊熱、以傷其外。起居有節、寒暑知避。恬澹虚無、精神内守。病，安従生？ 雖，有賊風虚邪、莫能深入、不過湊於皮膚、経滞気欝，而已。以鍼，行気、以灸，散邪、則病随已。何待於湯液耶？ 当今之世、道徳日衰、以酒為漿、以妄為常。縦欲，以竭其精。多慮，以散其真。不知，持満。不解，御神。務，快其心、過於逸楽。起居無節、寒暑不避。故病，多従内生、外邪，亦易中也。経曰「鍼刺，治其外、湯液，治其内」。病既属内、非湯液，又不能済也。此，和緩以後、方薬盛行、而鍼灸兼用。固由世不古若、人，非昔比、亦業鍼之，不精、伝授之，不得其訣爾。非，古用鍼灸之多、今用鍼灸之少、亦非，湯液之宜於今、而不宜於古耶。学者，当究心焉。○問：八法流注之要訣，何如？
答曰：口訣，固多、未能悉録。今先，撮其，最要者，而言之。
上古，流伝，真口訣。八法原行，只八穴。口吸生数，熱変寒、口呼成数，寒変熱。先呼後吸，補自真、先吸後呼，瀉自捷。徐進，疾退，曰瀉寒。疾進，徐退，曰補熱。緊提慢按，似氷寒。慢提緊按，如火熱。脈外，陽行，是衛気。脈内，陰行，是栄血。虚者，徐而進之機。実者，疾而退之説。補，其母者，随而済。瀉，其子者，迎奪挈。但分，迎奪与済随、実瀉虚補，不妄説。天部皮膚，肌肉人、地部筋骨，分三截。衛気逆行，栄順転、夏浅冬深，肥痩別。毋傷筋膜，用意求、行鍼，猶当辨骨節。拇指前進，左補虚、拇指後退，右瀉実。牢濡得失，定浮沈、牢者為得，濡為失。瀉用方，而補為圓、自然栄衛，相交接。右瀉，先吸，退鍼呼。左補，先呼，出鍼吸。莫将此法，作尋常、弾，努，循，捫，指，按，切。分筋，離骨，陥中来、却将機関，都漏泄。行人載道，欲宣揚、湍水風林，没灸歇。感謝，三皇，万世恩、闡尽鍼経，真口訣。
禁鍼穴歌
脳戸，
会，及神庭、玉枕，絡却，到承霊、顱息，角孫，承泣穴、神道，霊台，中明。水分，神闕，会陰上、横骨，気衝，鍼莫行、箕門，承筋，手五里、三陽絡穴，到青霊。孕婦不宜，鍼合谷、三陰交内，亦通論、石門鍼灸，応須忌、女子終身，孕不成。外，有雲門，並鳩尾、缺盆，主客，深，暈生、肩井深時，亦暈倒、急補三里，人還平。刺中，五臓胆，皆死。衝陽血出，投幽冥。海泉，顴，乳頭上。脊間，中髄，傴僂形。手魚腹，陥陰股内、膝
，筋会，及腎経、腋，股之下，各三寸、目
，関節，皆通評。禁灸穴歌
唖門，風府，天柱
、承光，臨泣，頭維平、絲竹(空)，攅竹，睛明穴、素，禾，迎香程。顴，下関，人迎去、天，天府，到周栄、淵液，乳中，鳩尾下、腹哀，臂後尋肩貞。陽池，中衝，少商穴、魚際，経渠一順行、地五会，陽関，脊中、隠白，漏谷，通陰陵(泉)。条口，犢鼻，上陰市、伏兎，髀関，申脈迎、委中，殷門，承扶上、白環兪，心兪同一経。灸而勿鍼，鍼勿灸、鍼経為此，嘗叮嚀。庸医，鍼灸，一斉用、徒施患者，炮烙刑。太乙歌
立春，艮上，起天留、戊寅巳丑，左足求。春分，左脇，倉門震、乙卯日，見定為仇。立夏，戊辰，己巳巽、陰洛宮，中，左手愁。夏至，上天，丙午日、正直，膺喉，離首頭。立秋，玄委宮，右手、戊申己未，坤上游。秋分，倉果，西方兌、辛酉，還従右脇謀。立冬，右足，加新絡、戊戌巳亥，乾位収。冬至，坎方，臨叶蟄、壬子，腰尻下竅流。五臓六腑，并臍腹、招揺戊巳，在中州、潰治癰疽，当須避、侵其天忌，疾難
。按『難経』太乙日游、以冬至日，居叶蟄宮、数所在従一処，至九日復反、如是無已、終而復始。
太乙九宮図
其法：従冬至，立春数起、至立冬，中宮至、復従冬至起。
尻神禁忌
九宮尻神禁忌歌
坤踝，震
，指牙上。巽属頭兮，乳口中、面背目乾，手膊兌。項腰艮，膝肋離従、坎肘脚肚，輪流数。惟有，肩尻，在中宮。九宮尻神禁忌図
此，神農，所製。其法，一歳起坤、二歳起震、逐年，順飛，九宮、周而復始。行年到処、所主傷体、切忌鍼灸。若誤犯之、軽発癰疽、重則喪命、戒之戒之。
人神禁忌
九部人神禁忌歌
一臍，二心，三到肘、四咽，五口，六在首、七脊，八膝，九在足、輪流順数，忌鍼灸。
九部人神禁忌図
此法：一歳起臍、二歳起心、周而復始。順数。
十干人神
甲不治頭、乙喉，丙肩，丁心，戊腹，己脾，庚腰，辛膝，壬腎，癸足。
十二支人神
子目，丑耳，寅胸，卯歯，辰腰，巳手，午心，未足，申頭，酉膝，戌陰，亥頚。
十二部人神禁忌歌
一心，二喉，三到頭、四肩，五背，六腰求、七腹，八項，九足，十膝、十一陰，十二股，是一周。
十二部人神禁忌図
其法：一歳起心、二歳起喉、周而復始。数之。
○四季人神歌
春秋，左右脇、冬夏，在腰臍、四季人神処、鍼灸，莫妄施。
○逐日人神歌
初一，十一，廿一起、足拇，鼻柱，手小指。初二，十二，二十二、外踝，髪際，外踝位。初三，十三，二十三、股内，牙歯，足及肝。初四，十四，廿四又、腰間，胃
，陽明手。初五，十五，廿五並、口内，遍身，足陽明。初六，十六，廿六同、手掌，胸前，又在胸。初七，十七，二十七、内踝，気衝，及在膝。初八，十八，廿八辰、腕内，股内，又在陰。初九，十九，二十九、在尻，在足，膝脛後。初十，二十，三十日、腰背，内踝，足
覓。○逐時人神
子時踝，丑時腰，寅時目，卯時面，辰時頭，巳手。午時胸，未時腹，申時心，酉時背，戌時項，亥股。
○逐月血忌歌
行鍼，須要明，血忌、正丑，二寅，三之未、四申，五卯，六酉宮、七辰，八戌，九居巳、十亥，十一月午当，臘子，更加，逢日閉。
○逐月血支歌
血支，鍼灸，仍須忌。正丑，二寅，三卯位、四辰，五巳，六午中、七未，八申，九酉部、十月在戌，十一亥、十二月於子上議。
○四季避忌日
春甲乙，夏丙丁，四季戊己，秋庚辛，冬壬癸。
○男避忌日
壬辰，甲辰，乙巳，丙午，丁未，辛未，除日，戌日。
○女避忌日
甲寅，乙卯，乙酉，乙巳，丁巳，辛未，破日，亥日。
○鍼灸，服薬吉日
丁卯，庚午，甲戌，丙子，壬午，甲申，丁亥，辛卯，壬辰，丙申，戊戌，己亥，己未，庚子，辛丑，甲辰，乙巳，丙午，戊申，壬子，癸丑，乙卯，丙辰，壬戌，丙戌，開日，天医，要安。
○鍼灸忌日
辛未，乃扁鵲死日，白虎，月厭，月殺，月刑。
○十干日，不治病
甲不治頭，乙不治喉，丙不治肩，丁不治心，戊己日不治腹，庚不治腰，辛不治膝，壬不治脛，癸不治足。
按以上避忌，倶不合『素問』。乃後世，術家之説。惟，四季避忌，与『素問』相同。惟避此，及尻神、逐日人神、可爾。若急病、人尻神，亦不必避也。