検索用の霊枢(自分を意味する余が、有余の余と紛らわしいので朕に変更してあります)
　みんなの持っている安徽科学技術出版社『中医経典索引』定価18元が、そろそろボロボロになってきたので、上海科技の『鍼灸医籍選』と中医古籍の『鍼灸医経選』を訳したときに使ったフロッピーに付け加えて、検索用の霊枢を作ってみました。そのうち素問もやらないと本がボロボロになるかもしれない。一応、初心者の学生諸君にも意味がわかりやすいよう、異体字は分かりやすい現代の文字に変えてあります。素問のほうは文が欠落していて、どうしても意味不明な部分がありますが、霊枢は時代が新しいので分かりやすいです。

　　霊枢・九鍼十二原
　黄帝問於岐伯故曰「朕子万民、養百姓、而収其租税。朕哀其不給、而属有疾病。朕欲勿使被毒薬、無用石、欲以微鍼 通其経脈、調其血気、営其逆順出入之会。令可伝於後世、必明為之法。令終而不滅、久而不絶、易用難忘、為之経紀。異其章、別其表裏、為之終始。令各有形、先立鍼経。願聞其情」。　岐伯答曰「臣請推而次之、令有綱紀、始於一、終于九焉。請言其道。 小鍼之要、易陳而難入、粗守形、上守神、神乎、神客在門、未覩其疾、悪知其原。刺之微、在速遅、粗守関、上守機、機之動、不離其空、空中之機、清静而微、其来不可逢、其往不可追。知機之道者、不可掛以髪、不知機道、叩之不発、知其往来、要与之期、粗之闇乎、妙哉工独有之。往者為逆、来者為順、明知逆順、正行無問。逆而奪之、悪得無虚、追而済之、悪得無実、迎之随之、以意和之、鍼道畢矣。　凡用鍼者、虚則実之、満則泄之、宛陳則除之、邪勝則虚之。『大要』曰、徐而疾則実、疾而徐則虚。言実与虚、若有若無。察後与先、若存若亡。為虚為実、若得若失。虚実之要、九鍼最明。補瀉之時、以鍼為之。瀉故曰、必持内之、放而出之、排陽得鍼、邪気得泄。按而引鍼、是謂内温、血不得散、気不得出也。補曰、随之、随之意、若忘之。若行若按、如蚊虻止、如留而還、去如弦絶、令左属右、其気故止。外門已閉、中気乃実、必無留血、急取誅之。　持鍼之道、堅者為宝、正指直刺、無鍼左右、神在秋毫、属意病者、審視血脈、刺之無殆。方刺之時、必在懸陽、及与両衛、神属勿去、知病存亡。血脈者、在横居、視之独澄、切之独堅。　九鍼之名、各不同形。一曰鍼、長一寸六分。二曰員鍼、長一寸六分。三曰鍼、長三寸半。四曰鋒鍼、長一寸六分。五曰鍼、長四寸、広二分半。六曰員利鍼、長一寸六分。七曰毫鍼、長三寸六分。八曰長鍼、長七寸。九曰大鍼、長四寸。鍼者、頭大末鋭、去瀉陽気。員鍼者、鍼如卵形、揩摩分間、不得傷肌肉、以瀉分気。鍼者、鋒如黍粟之鋭、主按脈、勿陥、以致其気。鋒鍼者、刃三隅、以発痼疾。鍼者、末如剣鋒、以取大膿。員利鍼者、尖如、且員且鋭、中身微大、以取暴気。毫鍼者、尖如蚊虻喙、静以徐往、微以久留、正気因之、真邪倶往、出鍼而養、以取痛痺。長鍼者、鋒利身薄、可以取遠痺。大鍼者、尖如梃、其鋒微員、以瀉機関之水也。九鍼畢矣。夫気之在脈也、邪気在上、濁気在中、清気在下。故鍼陥脈則邪気出、鍼中脈則濁気出。鍼太深則邪気反沈、病益。故曰、皮肉筋脈、各有所処、病各有所宜、各不同形、各以任其所宜、無実実、無虚虚、損不足而益有余、是謂甚病、病益甚。取五脈者死、取三脈者。奪陰者死、奪陽者狂、鍼害畢矣。刺之而気不至、無問其数。刺之而気至、乃去之、勿復鍼。鍼各有所宜、各不同形、各任其所為。刺之要、気至而有効、効之信、若風之吹雲、明乎若見蒼天。刺之道畢矣。黄帝曰、願聞五臓六腑所出之処。岐伯曰、五臓五、五五二十五。六腑六、六六三十六。経脈十二、絡脈十五、凡二十七気以上下、所出為所井、所溜為、所注為、所行為経、所入為合、二十七気所行、皆在五也。節之交、三百六十五会、知其要者、一言而終、不知其要、流散無窮、所言節者、神気之所遊行出入也、非皮肉筋骨也。観其色、察其目、知其散復。一其形、聴其動静、知其邪正。右主推之、左持而御之、気至而去之。 凡将用鍼、必先診脈、視気之劇易、乃可以治也。五臓之気已絶於内、而用鍼者、反実其外、是謂重竭、重竭必死、其死也静。治之者、輙反其気、取腋与膺。五臓之気、已絶於外、而用鍼者、反実其内、是謂逆厥、逆厥則必死、其死也躁、治之者、反取四末。刺之害中而不去、則精泄。害中而去、則致気。精泄、則病益甚、而、致気則生為癰瘍。 五臓有六腑、六腑有十二原、十二原出於四関、四関主治五臓。五臓有疾、当取之十二原、十二原者、五臓之所以、禀三百六十五節気味也。五臓有疾也、応出十二原、而原各有所出、明知其原、睹其応、而知五臓之害矣。　陽中之少陰、肺也、其原出於太淵、太淵二。陽中之太陽、心也、其原出於大陵、大陵二。陰中之少陽、肝也、其原出於太衝、太衝二。陰中之至陰、脾也、其原出於太白、太白二。陰中之少陰、腎也、其原出於太谿、太谿二。膏之原、出於鳩尾、鳩尾一。肓之原、出於、一。凡此十二原者、主治五臓六腑之有疾者也。脹取三陽、泄取三陰。 今夫五臓之有疾也、譬猶刺也、猶汚也、猶結也、猶閉也。刺雖久、猶可抜也。汚雖久、猶可雪也。結雖久、猶可解也。閉雖久、猶可決也。或言久疾、之不可取者、非其説也。夫善用鍼者、取其疾也、猶抜刺也、猶雪汚也、猶解結也、猶決閉也。疾雖久、猶可畢也。言不可治者、未得其術也。刺諸熱者、如以手探湯。刺寒清者、如人不欲行。陰有陽疾者、取之下陵三里、正往無殆、気下乃止、不下復始也。疾高而内者、取之陰之陵泉。疾高而外者、取之陽之陵泉。

　霊枢・本輸
　黄帝問於岐伯曰、凡刺之道、必通十二経絡之所終始、絡脈之所別処、五輸之所留、六腑之所与合、四時之所出入、五臓之所溜処、闊数之度、浅深之状、高下所至。願聞其解。　岐伯曰、請言其次也。肺出於少商、少商者、手大指端内側也、為井木。溜於魚際、魚際者、手魚也、為。注於太淵、太淵、魚後一寸陥者中也、為。行於経渠、経渠、寸口中也、動而不居、為経。入於尺沢、尺沢、肘中之動脈也、為合。手太陰経也。 心出於中衝、中衝、手中指之端也、為井木。溜於労宮、労宮、掌中中指本節之内間也、為。注於大陵、大陵、掌後両骨之間方下者也、為。行於間使、間使之道、両筋之間、三寸之中也、有過則至、無過則止、為経。入於曲沢、曲沢、肘内廉下陥者之中也、屈而得之、為合。手少陰経也。 肝出於大敦、大敦者、足大指之端、及三毛之中也、為井木。溜於行間、行間、足大指間也、為。注於太衝、太衝、行間上二寸陥者之中也、為。行於中封、中封、内踝之前一寸半、陥者之中、刺逆則宛、刺和則通、揺足而得之、為経。入於曲泉、曲泉、輔骨之下、大筋之上也、屈膝而得之、為合。足厥陰経也。 脾出於隠白、隠白者、足大指之端内側也、為井木。溜於大都、大都、本節之後下陥者之中、為。注於太白、太白、核骨之下也、為。行於商丘、商丘、内踝之下、陥者之中、為経。入於陰之陵泉、陰之陵泉、輔骨之下、陥者之中也、伸而得之、為合。足太陰経也。 腎出於湧泉、湧泉者、足心也、為井木。溜於然谷、然谷、然骨之下者也、為。注於太谿、太谿、内踝之後、跟骨之上、陥者中也、為。行於復溜、復溜、上内踝二寸、動而不休、為経。入於陰谷、陰谷、輔骨之後、大筋之下、小筋之上也、按之応手、屈膝而得之、為合。足少陰経也。 膀胱出於至陰、至陰者、足小指之端也、為井金。溜於通谷、通谷、本節之前外側也、為。注於束骨、束骨、本節之後陥者中也、為。過於京骨、京骨、足外側大骨之下、為原。行於崑崙、崑崙、在外踝之後、跟骨之上、為経。入於委中、委中、膕中央、為合、委而取之。足太陽経也。 胆出於竅陰、竅陰者、足小指次指之端也、為井金。溜於侠谿、侠谿、足小指次指之間也、為。注於臨泣、臨泣、上行一寸半陥者中也、為。過於丘墟、丘墟、外踝之前下、陥者中也、為原。行於陽輔、陽輔、外踝之上、輔骨之前、及絶骨之端也、為経。入於陽之陵泉、陽之陵泉在膝外陥者中也、為合、伸而取之。足少陽経也。 胃出於�児[、�児[者、足大指内次指之端也、為井金。溜於内庭、内庭、次指外間也、為。注於陥谷、陥谷者、上中指内間、上行二寸陥者中也、為。過於衝陽、衝陽、足上五寸陥者中也、為原、揺足而得之。行於解谿、解谿、上衝陽一寸半陥者中也、為経。入於下陵、下陵、膝下三寸、骨外三里也、為合。復下三里三寸、為巨虚上廉。復下上廉三寸、為巨虚下廉也。大腸属上、小腸属下、足陽明胃脈也。大腸小腸、皆属于胃、是足陽明也。 三焦者、上合手少陽、出於関衝、関衝者、手小指次指之端也、為井金。溜於液門、液門、小指次指之間也、為。注於中渚、中渚、本節之後陥者中也、為。過於陽池、陽池、在腕上陥者之中也、為原。行於支溝、支溝、上腕三寸、両骨之間陥者中也、為経。入於天井、天井、在肘外大骨之上陥者之中也、為合、屈肘乃得之。三焦下、在於足大指之前、少陽之後、出於膕中外廉、名曰委陽、是太陽絡也。手少陽経也。三焦者、足少陽太陰之所将、太陽之別也。上踝五寸、別入貫腸、出於委陽、並太陽之正、入絡膀胱、約下焦。実則閉、虚則遺溺。遺溺則補之、閉則瀉之。 手太陽小腸者、上合手太陽、出於少沢、少沢、小指之端也、為井金。溜於前谷、前谷、在手外廉本節前陥者中也、為。注於後谿、後谿者、在手外側本節之後也、為。過於腕骨、腕骨、在手外側腕骨之前、為原。行於陽谷、陽谷、在鋭骨之下陥者中也、為経。入於小海、小海、在肘内大骨之外、去端半寸陥者之中也、伸臂而得之、為合。手太陽経也。 大腸上合手陽明、出於商陽、商陽、大指次指之端也、為井金。溜於本節之前二間、為。注於本節之後三間、為。過於合谷、合谷、在大指岐骨之間、為原。行於陽谿、陽谿、在両筋間陥者中也、為経。入於曲池、在肘外輔骨陥者中、屈臂而得之、為合。手陽明也。 是謂五臓六腑之、五五二十五、六六三十六也。六腑皆出足之三陽、上合於手者也。 缺盆之中、任脈也、名曰天突。一次任脈側之動脈、足陽明也、名曰人迎。二次脈、手陽明也、名曰扶突。三次脈、手太陽也、名曰天窓。四次脈、手少陽也、名曰天容。五次脈、手少陽也、名曰天。六次脈、足太陽也、名曰天柱。七次脈、頚中央之脈、督脈也、名曰風府。腋内動脈、手太陰也、名曰天府。腋下三寸、手心主也、名曰天池。 刺上関者、不能欠。刺下関者、欠不能。刺犢鼻者、屈不能伸。刺両関者、伸不能屈。 足陽明、侠喉之動脈也。其在膺中。手陽明、次在其外、不至曲頬一寸。手太陽、当曲頬。足少陽、在耳下、曲頬之後。手少陽、出耳後、上加完骨之上。足太陽、侠項大筋之中、髪際。 陰尺動脈在五里、五之禁也。 肺合大腸、大腸者、伝道之腑。心合小腸、小腸者、受盛之腑。肝合胆、胆者、中精之腑。脾合胃、胃者、五穀之腑。腎合膀胱、膀胱者、津液之腑也。少陽属腎、腎上連肺、故将両臓。三焦者、中之腑也、水道出焉、属膀胱、是孤之腑也。是六腑之所与合者。 春取絡脈諸大経分肉之間、甚者深取之、間者浅取之。夏取諸孫絡肌肉皮膚之上。秋取諸合、余如春方。冬取諸井諸之分、欲深而留之。此四時之序、気之所処、病之所舎、臓之所宜。転筋者、立而取之、可令遂已。痿厥者、張而刺之、可令立快也。

　霊枢・小鍼解
　所謂易陳者、易言也。難入者、難著於人也。粗守形者、守刺法也。上守神者、守人之血気有余不足、可補瀉也。神客者、正邪共会也。神者、正気也。客者、邪気也。在門者、邪循正気之所出入也。未睹其疾者、先知邪正何経之疾也。悪如其原者、先知何経之病、所取之処也。刺之微在数遅者、徐疾之意也。粗守関者、守四肢 而不知血気正邪之往来也。上守機者、知守気也。機之動不離其空中者、知気之虚実、用鍼之徐疾也。空中之機、清浄以微者、鍼以得気、密意守気、勿失也。 其来不可逢者、気盛不可補也。其往不可追者、気虚不可瀉也。不可掛以髪者、言気易失也。扣之不発者、言不知補瀉之意也、血気已尽而気不下也。知其往来者、知気之逆順盛虚也。要与之期者、知気之可取之時也。粗之闇者、冥冥不知、気之微密也。明哉！工独有之者、尽知鍼意也。往者為逆者、言気之虚而小、小者逆也。来者為順者、言形気之平、平者順也。明知逆順、正行無問者、言知所取之処也。迎而奪之者、瀉也。追而済之者、補也。所謂虚則実之者、気口虚而当補之也。満則泄之者、気口盛而当瀉之也。宛陳則除之者、去血脈也。邪勝則虚之者、言諸経有盛者、皆瀉其邪也。徐而疾則実者、言徐内而疾出也。疾而徐則虚者、言疾内而徐出也。言実与虚、若有若無者、言実者有気、虚者無気也。察後与先、若亡若存者、言気之虚実、補瀉之先後也、察其気之已下与常存也。為虚与実、若得若失者、言補者�n然若有得也、瀉則然若有失也。 夫気之在脈也、邪気在上者、言邪気之中人也高、故邪気在上也。濁気在中者、言水穀皆入於胃、其精気、上注於肺、独留於腸胃、言寒温不適、飲食不節、而病生於腸胃、故命曰、濁気在注也。清気在下者、言清湿地気之中人也、必従足始、故曰、清気在下也。鍼陥脈則邪気出者、取之上。鍼中脈 則濁気出者、取之陽明合也。鍼太深、則邪気反沈者、言浅浮之病、不欲深刺也、深則邪気従之入、故曰、反沈也。皮肉筋脈、各有所処者、言経絡各有所主也。取五脈者死、言病在中、気不足、但用鍼尽大瀉、其諸陰之脈也。取三陽之脈者、唯言尽瀉三陽之気、令病人然不復也。奪陰者死、言取尺之五里五往者也。奪陽者狂、正言也。 覩其色、察其目、知其散復、一其形、聴其動静者、言上工、知相五色於目、有知調尺寸小大緩急滑渋、以言所病也。知其邪正者、知論虚邪与正邪之風也、右主推之、左持而御之者、言持鍼而出入也。気至而去之者、言補瀉気調而去之也。調気在於終始一 者、持心也。節之交三百六十五会者、絡脈之滲潅諸節者也。所謂五臓之気、已絶於内者、脈口気内絶不至、反取其外之病処与陽経之合、有留鍼以致陽気、陽気至則内重竭、重竭則死矣、其死也無気以動、故静。所謂五臓之気、已絶於外者、脈口気外絶不至、反取其四末之輸、有留鍼以致其陰気、陰気至則陽気反入、入則逆、逆則死矣、其死也陰気有余、故躁。所以察目者、五臓使五色循明、循明則声章、声章者、則言声与平生異也。

　霊枢・邪気臓腑病形
　黄帝問於岐伯曰、邪気之中人也奈何？　岐伯答曰、邪気之中人高也。　黄帝曰、高下有度乎？ 岐伯曰、身半已上者、邪中之也。身半已下者、湿中之也。故曰、邪之中人也、無有常、中於陰則溜於腑、中於陽則溜於経。　黄帝曰、陰之与陽也、異名同類、上下相会、経絡之相貫、如環無端。邪之中人、或中於陰、或中於陽、上下左右、無有恒常、其故何也？　岐伯曰、諸陽之会、皆在於面。中人也、方乗虚時、及新用力、若飲食、汗出、理開、而中於邪。中於面、則下陽明。中於項、則下太陽。中於頬、則少陽。其中於膺背両脇、亦中其経。　黄帝曰、其中於陰奈何？　岐伯答曰、中於陰者、常従臂始。夫臂与、其陰皮薄、其肉沢、故倶受於風、独傷其陰。 黄帝曰、此故傷其臓乎？ 岐伯答曰、身之中於風也、不必動臓、故邪入於陰経、則其臓気実、邪気入而不能客、故還之於腑。故中陽則溜於経、中陰則溜於腑。　黄帝曰、邪之中人臓奈何？　岐伯曰、愁憂恐惧、則傷心。形寒、寒飲、則傷肺、以其両寒相感、中外皆傷、故気逆而上行。有所堕墜、悪血留内、若有所大怒、気上而不下、積於脇下、則傷肝。有所撃仆、若酔入房、汗出当風、則傷脾。有所用力挙重、若入房過度、汗出浴水、則傷腎。 黄帝曰、五臓之中風奈何？ 岐伯曰、陰陽倶感、邪乃得往。 黄帝曰、善哉。 黄帝問於岐伯曰、首面与身形也、属骨連筋、同血合於気耳。天寒則裂地凌冰、其卒寒、或手足懈惰、然而其面不衣、何也？ 岐伯答曰、十二経脈、三百六十五絡、其血気皆上於面而走空竅。其精陽気上走於目而為睛、其別気走於耳而為聴、其宗気上出於鼻而為臭、其濁気出於胃走唇舌而為味、其気之津液皆上熏於面而皮又厚、其肉堅、故天気甚寒、不能勝之也。 黄帝曰、邪之中人、其病形何如？ 岐伯曰、虚邪之中身也、洒淅動形。正邪之中人也微、先見於色、不知于身、若有若無、有形無形、莫知其情。 黄帝曰、善哉。 黄帝問於岐伯曰、朕聞之、見其色、知其病、命曰神。問其病、知其処、命曰工。朕願聞見而知之、按而得之、問而極之、為之奈何？ 岐伯答曰、夫色脈与尺之相応也。如桴鼓影響之相応也、不得相失也。此亦本末根葉之出候也、故根死則葉枯矣。色脈形肉、不得相失也。故一則為工、知二則為神、知三則神且明矣。 黄帝曰、願卒聞之。 岐伯答曰、色青者、其脈弦也。赤者、其脈鉤也。黄者、其脈代也。白者、其脈毛。黒者、其脈石。見其色而不得其脈、反得其相勝之脈、則死矣。得其相生之脈、則病已矣。 黄帝問於岐伯曰、五臓之所生、変化之病形、何如？ 岐伯答曰、先定其五色五脈之応、其病乃可別也。 黄帝曰、色脈已定、別之奈何？ 岐伯曰、調其脈之緩急、小大、滑渋、而病変定矣。 黄帝曰、調之奈何？ 岐伯答曰、脈急者、尺之皮膚亦急。脈緩者、尺之皮膚亦緩。脈小者、尺之皮膚亦減而少気。脈大者、尺之皮膚亦賁而起。脈滑者、尺之皮膚亦滑。脈渋者、尺之皮膚亦渋。凡此変者、有微有甚。故善調尺者、不待於寸。善調脈者、不待於色。能参合而行之者、可以為上工、上工十全九。行二者、為中工、中工十全七。行一者、為下工、下工十全六。 黄帝曰、請問脈之緩急、小大、滑渋之病形、何如？ 岐伯曰、臣請言五臓之病変也。心脈急甚者為。微急為心痛引背、食不下。緩甚為狂笑。微緩為伏梁、在心下、上下行、時唾血。大甚為喉。微大為心痺引背、善涙出。小甚為善。微小為消。滑甚為善渇。微滑為心疝引臍、小腹鳴。渋甚為。微渋為血溢、維厥、耳鳴、顛疾。 肺脈急甚為癲疾。微急為肺寒熱、怠惰、咳唾血、引腰背胸、苦鼻息肉不通。緩甚為多汗。微緩為痿瘻、偏風、頭以下汗出不可止。大甚為脛腫。微大為肺痺引胸背、起悪日光。小甚為泄。微小為消。滑甚為息賁上気。微滑為上下出血。渋甚為嘔血。微渋為鼠瘻、在頚支腋之間、下不勝其上、其応善矣。 肝脈急甚者為悪言。微急為肥気、在脇下、若覆杯。緩甚為善嘔。微緩為水痺也。大甚為内癰、善嘔衄。微大為肝痺、陰縮、咳引小腹。小甚為多飲。微小為消。滑甚為疝。微滑為遺溺。渋甚為益飲。微渋為攣筋痺。 脾脈急甚為。微急為膈中、食飲入而還出、後沃沫。緩甚為痿厥。微緩為風痿、四肢不用、心慧然若無病。大甚撃仆。微大為痞気、腹裏大膿血、在腸胃之外。小甚為寒熱。微小為消。滑甚為。微滑為虫毒蝎腹熱。渋甚為腸。微渋為内潰、多下膿血。 腎脈急甚為癲疾。微急為沈厥奔豚、足不収、不得前後。緩甚為折脊。微緩為洞、洞者、食不化、下還出。大甚為陰痿。微大為石水、起臍以下至小腹然、上至胃、死不治。小甚為洞泄。微小為消。滑甚為。微滑為骨痿、坐不能起、起則目無所見。渋甚為大癰。微渋為不月、沈痔。 黄帝曰、病之六変者、刺之奈何？　岐伯答曰、諸急者、多寒。緩者、多熱。大者、多気少血。小者、血気皆少。滑者、陽気盛、微有熱。渋者、多血少気、微有寒。是故刺急者、深内 而久留之。刺緩者、浅内而疾発鍼、以去其熱。刺大者、微瀉其気、無出其血。刺滑者、疾発鍼而浅内之、以瀉其陽気而去其熱。刺渋者、必中其脈、随其逆順而久留之、必先按而循之、已発鍼、疾按其、無令其血出、以和其脈。諸小者、陰陽形気、倶不足、勿取以鍼、而調以甘薬也。　黄帝曰、朕聞、五臓六腑之気、輸 所入為合、令何道従入、入安連過、願聞其故。　岐伯答曰、此陽脈之別入於内、属於腑者也。　黄帝曰、輸与合、各有名乎？　岐伯答曰、輸治外経、合治内腑。　黄帝曰、治内腑奈何？　岐伯曰、取之於合。黄帝曰、合各有名乎？　岐伯答曰、胃合於三里、大腸合入於巨虚上廉、小腸合入於巨虚下廉、三焦合入於委陽、膀胱合入於委中央、胆合入於陽陵泉。 黄帝曰、取之奈何？ 岐伯答曰、取之三里者、低。取之巨虚者、挙足。取之委陽者、屈伸而索之。委中者、屈而取之。陽陵泉者、正竪膝予之斉、下至委陽之陽、取之。取諸外経者、揄申而従之。 黄帝曰、願聞、六腑之病。岐伯答曰、面熱者、足陽明病。魚絡血者、手陽明病。両之上脈、竪陥者、足陽明病、此胃脈也。大腸病者、腸中切痛、而鳴濯濯、冬日重感於寒、即泄、当臍而痛、不能久立、与胃同候、取巨虚上廉。胃病者、腹脹、胃当心而痛、上支両脇、膈咽不通、食飲不下、取之三里也。小腸病者、小腹痛、腰脊控睾而痛、時窘之後、当耳前熱、若寒甚、若独肩上熱甚、及手小指次指之間熱、若脈陥者、此其候也、手太陽病也、取之巨虚下廉。三焦病者、腹気満、小腹尤堅、不得小便、窘急、溢則水、留則為脹、候在足太陽之外大絡、大絡在太陽少陽之間、亦見於脈、取委陽。膀胱病者、小腹偏腫而痛、以手按之、即欲小便而不得、肩上熱若脈陥、及足小指外廉、及脛踝後皆熱、若脈陥、取委中央。胆病者、善太息、口苦、嘔宿汁、心下淡淡、恐人将捕之、中然、数唾、在足少陽之本末、亦視其脈之陥下者、灸之、其寒熱者、取陽陵泉。 黄帝曰、刺之有道乎？　岐伯答曰、刺此者、必中気穴、無中肉節。中気穴、則鍼染於巷、中肉節、則皮膚痛。補瀉反、則病益篤。中筋、則筋緩、邪気不出、与其真 相搏、乱而不去、反還内著、用鍼不審、以順為逆也。

　霊枢・根結
　岐伯曰、天地相感、寒暖相移、陰陽之道、孰少孰多、陰道偶、陽道奇。発於春夏、陰気少而陽気多、陰陽不調、何補何瀉？ 発於秋冬、陽気少而陰気多、陰気盛而陽気衰、故茎葉枯槁、湿雨下帰、陰陽相移、何瀉何補？ 奇邪離経、不可勝数、不知根結、五臓六腑、折関敗枢、開闔而走、陰陽大失、不可復取。九鍼之元、要在終始。故能知終始、一言而畢。不知終始、鍼道咸絶。 太陽根於至陰、結於命門、命門者、目也。陽明根於�児[、結於大、大者、鉗耳也。少陽根於竅陰、結於窓籠、窓籠者、耳中也。　太陽為開、陽明為闔、少陽為枢。 故開折則肉節而暴病起矣。故暴病者、取之太陽、視有余不足。者、皮肉宛焦而弱也。 闔折則気無所止息而痿疾起矣。故痿疾者、取之陽明、視有余不足。無所止息者、真気稽留、邪気居之也。 枢折則骨而不安於地。故骨者、取之少陽、視有余不足。骨者、節緩而不収也。所謂骨者、揺故也、当窮其本也。 太陰根於隠白、結於太倉。少陰根於湧泉、結於廉泉。厥陰根於大敦、結於玉英、絡於中。太陰為開、厥陰為闔、少陰為枢。 故開折則倉廩無所輸膈洞。膈洞者、取之太陰、視有余不足。故開折者、気不足而生病也。 闔折即気絶而喜悲。喜悲者、取之厥陰、視有余不足。 枢折則脈有所結而不通。不通者、取之少陰、視有余不足。有結者、皆取之不足。 足太陽根於至陰、溜於京骨、注於崑崙、入於天柱、飛揚也。 足少陽根於竅陰、溜於丘墟、注於陽輔、入於天容、光明也。 足陽明根於�児[、溜於衝陽、注於下陵、入於人迎、豊隆也。 手太陽根於少沢、溜於陽谷、注於小海、入於天窓、支正也。 手少陽根於関衝、溜於陽池、注於支溝、入於天、外関也。 手陽明根於商陽、溜於合谷、注於陽谿、入於扶突、偏歴也。此所謂十二経者、盛絡皆当取之。 一日一夜五十営、以営五臓之精、不応数者、名曰狂生。所謂五十営者、五臓皆受気、持其脈口、数其至也。五十動而不一代者、五臓皆受気。四十動一代者、一臓無気。三十動一代者、二臓無気。二十動一代者、三臓無気。十動一代者、四臓無気。不満十動一代者、五臓無気。予之短期、要在終始。所謂五十動而不一代者、以為常也、以知五臓之期。予知短期者、乍数乍疎也。 黄帝曰、逆順五体者、言人骨節之小大、肉之堅脆、皮之厚薄、血之清濁、気之滑渋、脈之長短、血之多少、経絡之数、朕已知之矣、此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人、血食之君、身体柔脆、肌肉軟弱、血気慓悍滑利、其刺之徐疾、浅深多少、可得同之乎？ 岐伯答曰、膏梁菽之味、何可同也？ 気滑即出疾、気渋則出遅。気悍則鍼小而入浅、気渋則鍼大而入深。深則欲留、浅則欲疾。以此観之、刺布衣者、深以留之。刺大人者、微以徐之。此皆因気慓悍滑利也。　黄帝曰、形気之逆順奈何？　岐伯曰、形気不足、病気有余、是邪勝也、急瀉之。形気有余、病気不足、急補之。形気不足、病気不足、此陰陽気倶不足也、不可刺之、刺之則重不足、重不足則陰陽倶竭、血気皆尽、五臓空虚、筋骨髄枯、老者絶滅、壮者不復矣。形気有余、病気有余、此謂陰陽倶有余也、急瀉其邪、調其虚実。故曰、有余者瀉之、不足者補之、此之謂也。故曰、刺不知逆順、真邪相搏。満而補之、則陰陽四溢、腸胃充郭、肝肺内、陰陽相錯。虚而瀉之、則経脈空虚、血気竭枯、腸胃辟、皮膚薄著、毛夭、予之死期。故曰、用鍼之要、在於知調陰与陽、調陰与陽、精気乃光、合形与気、使神内蔵。故曰、上工平気、中工乱脈、下工絶気危生。故曰、下工、不可不慎也。必審五臓変化之病、五脈之応、経絡之実虚、皮之柔粗、而後取之也。

　霊枢・寿夭剛柔
　黄帝問於少師曰、朕聞、人之生也。有剛有柔、有弱有強、有短有長、有陰有陽、願聞其方。　少師答曰、陰中有陰、陽中有陽、審知陰陽、刺之有方、得病所始、刺之有理、謹度病端、与時相応。内合於五臓六腑、外合於筋骨皮膚。是故内有陰陽、外亦有陰陽。在内者、五臓為陰、六腑為陽。在外者、筋骨為陰、皮膚為陽。故曰、病在陰之陰者、刺陰之輸。病在陽之陽者、刺陽之合。病在陽之陰者、刺陰之経。病在陰之陽者、刺絡脈。故曰、病在陽者、命曰風。病在陰者、命曰痺。陰陽倶病、命曰風痺。病有形而不痛者、陽之類也。無形而痛者、陰之類也。無形而痛者、其陽完 而陰傷之也。急治其陰、無攻其陽。有形而不痛者、其陰完而陽傷之也。急治其陽、無攻其陰。陰陽倶動、乍有形、乍無形、加以煩心、命曰陰勝其陽、此謂不表不裏、其形不久。 黄帝問於伯高曰、朕聞形気病之先後、外内之応奈何？ 伯高答曰、風寒傷形、憂恐忿怒傷気。気傷臓、乃病臓。寒傷形、乃応形。風傷筋脈、筋脈乃応。此形気内外之相応也。 黄帝曰、刺之奈何？ 伯高答曰、病九日者、三刺而已。病一月者、十刺而已。多少遠近、以此衰之。久痺不去身者、視其血絡、尽出其血。 黄帝曰、外内之病、難易之治奈何？ 伯高答曰、形先病而未入臓者、刺之半其日。臓先病而形乃応者、刺之倍其日。此外内難易之応也。 黄帝問於伯高曰、朕聞形有緩急、気有盛衰、骨有大小、肉有堅脆、皮有厚薄、其以立寿夭奈何？ 伯高答曰、形与気相任則寿、不相任則夭。皮与肉相果則寿、不相果則夭。血気経絡勝形則寿、不勝形則夭。 黄帝曰、何謂形之緩急？ 伯高答曰、形充而皮膚緩者則寿、形充而皮膚急者則夭。形充而脈堅大物順也、形充而脈小以弱者気衰、衰則危矣。若形充而顴不起者骨小、骨小則夭矣。形充而大肉堅而有分者肉堅、肉堅則寿矣。形充而大肉無分理不堅者肉脆、肉脆則夭矣。此天之生命、所以立形定気而視寿夭者、必明乎此立形定気、而後以臨病人、決死生。 黄帝曰、朕聞寿夭、無以度之。 伯高答曰、墻基卑、高不及其地者、不満三十而死。其有因加疾者、不及二十而死也。 黄帝曰、形気之相勝、以立寿夭奈何？ 伯高答曰、平人而気勝形者寿。病而形肉脱、気勝形者死、形勝気者危矣。 黄帝曰、朕聞、刺有三変。何謂三変？　伯高答曰、有刺営者、有刺衛者、有刺寒痺之留経者。　黄帝曰、刺三変者、奈何？　伯高答曰、刺営者出血、刺衛者出気、刺寒痺者内熱。　黄帝曰、営衛寒痺之為病、奈何？　伯高答曰、営之生病也、寒熱少気、血上下行。衛気生病也、気痛時来時去、怫愾賁響、風寒客於腸胃之中。寒痺之為病也、留而不去、時痛而皮不仁。　黄帝曰、刺寒痺内熱、奈何？　伯高答曰、刺布衣者、以火之。刺大人者、以薬熨 之。 黄帝曰、薬熨奈何？ 伯高答曰、用淳酒二十升、蜀椒一斤、干姜一斤、桂心一斤、凡四主、皆咬咀、漬酒中。用綿絮一斤、細白布四丈、並内酒中、置酒馬矢中、蓋封塗、勿刺泄。五日五夜、出布綿絮曝乾之、乾復漬、以尽其汁。毎漬必其日、乃出乾。乾並用滓与綿絮、複布為複巾、長六七尺、為六七巾、則用之生桑炭炙巾、以熨寒痺所刺之処、令熱入至於病所、寒復炙巾以熨之、三十遍而止。汗出以巾拭身、亦三十遍而止。起歩内中、無見風。毎刺必熨、如此病已矣。此所謂内熱也。

　霊枢・官鍼
　凡刺之要、官鍼最明。九鍼之宜、各有所為。長短大小、各有所施。不得其用、病弗能移。疾浅鍼深、内傷良肉、皮膚為癰。病深鍼浅、病気不瀉、支為大膿。病小鍼大、気瀉太甚、疾必為害。病大鍼小、気不泄瀉、亦復為敗。失鍼之宜、大者大瀉、小者不移。已言其過、請言其所施。 病在皮膚無常処者、取以鍼於病所、膚白勿取。病在分肉間、取以員鍼於病所。病在経絡痼痺者、取以鋒鍼。病在脈、気少当補之者、取以鍼於井分輸。病為大膿者、取以鍼。病痺、気暴発者、補之者、取以員利鍼。病痺、気痛而不去者、取以毫鍼。病在中者、取以長鍼。病水腫不能通関節者、取以大鍼。病在五臓固居者、取以鋒鍼、瀉於井分輸、取以四時。 凡刺有九、以応九変。一曰輸刺、輸刺者、刺諸経輸臓也。二曰遠道刺、遠道刺者、病在上、取之下、刺腑也。三曰経刺、経刺者、刺大経之結絡経分也。四曰絡刺、絡刺者、刺小絡之血脈也。五曰分刺、分刺者、刺分肉之間也。六曰大瀉刺、大瀉刺者、刺大膿以鍼也。七曰毛刺、毛刺者、刺浮痺於皮膚也。八曰巨刺、巨刺者、左取右、右取左。九曰刺、刺者、刺燔鍼則取痺也。 凡刺有十二節、以応十二経。一曰偶刺、偶刺者、以手直心若背、直痛所、一刺前、一刺後、以治心痺。刺此者、旁鍼之也。二曰報刺、報刺者、刺痛無常処也。上下行者、直内無抜鍼、以左手随病所按之、乃出鍼復刺之也。三曰恢刺、恢刺者、直刺旁之、挙之前後、恢筋急以治筋痺也。四曰斉刺、斉刺者、直入一、旁入二、以治寒気小深者。或曰三刺、三刺者、治痺気小深者也。五曰揚刺、揚刺者、正内一、旁内四、而浮之、以治寒気之博大者也。六曰直鍼刺、直鍼刺者、引皮乃刺之、以治寒気之浅者也。七曰輸刺、輸刺者、直入直出、稀発鍼而深之、以治気盛而熱者也。八曰短刺、短刺者、刺骨痺、稍揺而深之、致鍼骨所、以上下摩骨也。九曰浮刺、浮刺者、旁入而浮之、以治肌急則而寒者也。十曰陰刺、陰刺者、左右卒刺之、以治寒厥、中寒厥、足踝後少陰也。十一曰旁鍼刺、旁鍼刺者、直刺旁刺各一、以治留痺久居者也。十二曰贊刺、贊刺者、直入直出、数発鍼而浅之出血、是謂治癰腫也。 脈之所居、深不見者、刺之微内鍼而久留之、以致其空脈気也。脈浅者勿刺、按絶其脈乃刺之、無令精出、独出其邪気耳。 所謂三刺則穀気出者、先浅刺絶皮以出陽邪。再刺則陰邪出者、少益深、絶皮致肌肉、未入分肉間也。已入分肉之間、則穀気出。故刺法曰、始刺浅之、以逐邪気、而来血気。後刺深之、以致陰気之邪。最後刺極深之、以下穀気。此之謂也。故用鍼者、不知年之所加、気之盛衰、虚実之所起、不可以為工也。 凡刺有五、以応五臓。一曰半刺、半刺者、浅内而疾発鍼、無鍼傷肉、如抜毛状、以取皮気、此肺之応也。二曰豹文刺、豹文刺者、左右前後鍼之、中脈為故、以取経絡之血者、此心之応也。三曰関刺、関刺者、直刺左右、尽筋上、以取筋痺、慎無出血、此肝之応也。或淵刺、一曰豈刺。四曰合谷刺、合谷刺者、左右鶏足、鍼於分肉之間、以取肌痺、此脾之応也。五曰輸刺、輸刺者、直入直出、深内之至骨、以取骨痺、此腎之応也。

　霊枢・本神
　黄帝問於岐伯曰、凡刺之法、先必本於神。血、脈、営、気、精、神、此五臓之所蔵也。至於淫離臓則精失、魂魄飛揚、志意恍乱、智慮去身者、何因而然乎？ 天之罪与？ 人之過乎？ 何謂徳、気、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？ 請問其故。 岐伯答曰、天之在我者徳也、地之在我者気也、徳流気薄而生者也。故生之来謂之精、両精相搏謂之神、随神往来者謂之魂、並精而出入者謂之魄、所以任物者謂之心、心有所憶謂之意、意之所存謂之志、因志而存変謂之思、因思而遠慕謂之慮、因慮而処物謂之智。故智者之養生也、必順四時而適寒暑、和喜怒而安居処、節陰陽而調剛柔、如是則僻邪不至、長生久視。 是故思慮者則傷神、神傷則恐惧流淫而不止。因悲哀動中者、竭絶而失生。喜楽者、神憚散而不蔵。愁憂者、気閉塞而不行。盛怒者、迷惑而不治。恐惧者、神蕩憚而不収。 心思慮則傷神、神傷則恐惧自失、破脱肉、毛悴色夭、死於冬。 脾愁憂而不解、則傷意、意傷則悗乱、四肢不挙、毛悴色夭、死於春。 肝悲哀動中則傷魂、魂傷則狂忘不精、不精則不正当、人陰縮而攣筋、脇骨不挙、毛悴色夭、死於秋。 肺喜楽無極則傷魄、魄傷則狂、狂者意不存人、皮革焦、毛悴色夭、死於夏。 腎盛怒而不止則傷志、志傷則喜忘其前言、腰脊不可以俯仰屈伸、毛悴色夭、死於季夏。 恐惧而不解則傷精、精傷則骨痿厥、精時自下。是故五臓主蔵精者也、不可傷、傷則失守而陰虚、陰虚則無気、無気則死矣。是故用鍼者、察観病人之態、以知精神魂魄之存亡得失之意、五者已傷、鍼不可以治之也。 肝蔵血、血舎魂、肝気虚則恐、実則怒。 脾蔵営、営舎意、脾気虚則四肢不用、五臓不安、実則腹脹、経溲不利。 心蔵脈、脈舎神、心気虚則悲、実則笑不休。 肺蔵気、気舎魄、肺気虚則鼻塞不利少気、実則喘喝胸盈仰息。 腎蔵精、精舎志、腎気虚則厥、実則脹、五臓不安。 必審五臓之病形、以知其気之虚実、謹而調之也。

　霊枢・終始
　凡刺之道、畢於終始、明知終始、五臓為紀、陰陽定矣。陰者主臓、陽者主腑、陽受気於四末、陰受気於五臓。故瀉者迎之、補者随之、知迎知随、気可令和。和気之方、必通陰陽、五臓為陰、六腑為陽、伝之後世、以血為盟、敬之者昌、慢之者亡、無道行私、必得夭殃。謹奉天道、請言終始、終始者、経脈之紀、持其脈口人迎、以知陰陽有余不足、平与不平、夫道畢関。所謂平人者不病、不病者、脈口人迎応四時也、上下相応而倶往来也、六経之脈不結動也、本末之寒温之相守司也、形肉血気必相称也、是謂平人。少気者、脈口人迎倶少而不称尺寸也。如是者、則陰陽倶不足、補陽則陰竭、瀉陰則陽脱。如是者、可将以甘薬、不可飲以至剤。如此者弗灸、不已者、因而瀉之、則五臓気壊矣。 人迎一盛、病在足少陽。一盛而躁、病在手少陽。人迎二盛、病在足太陽。二盛而躁、病在手太陽。人迎三盛、病在足陽明。三盛而躁、病在手陽明。人迎四盛、且大且数、名曰溢陽、溢陽為格外。 脈口一盛、病在足厥陰。一盛而躁、在手心主。脈口二盛、病在足少陰。二盛而躁、在手少陰。脈口三盛、病在足太陰。三盛而躁、在手太陰。脈口四盛、且大且数者、名曰溢陰、溢陰為内関、内関不通、死不治。人迎与太陰脈口、倶盛四倍以上、名曰関格、関格者与之短期。 人迎一盛、瀉足少陽而補足厥陰、二瀉一補、日一取之、必切而験之、疎取之上、気和乃止。人迎二盛、瀉足太陽而補足少陰、二瀉一補、二日一取之、必切而験之、疎取之上、気和乃止。人迎三盛、瀉足陽明而補足太陰、二瀉一補、日二取之、必切而験之、疎取之上、気和乃止。 脈口一盛、瀉足厥陰而補足少陽、二補一瀉、日一取之、必切而験之、疎取之上、気和乃止。脈口二盛、瀉足少陰而補足太陽、二補一瀉、二日一取之、必切而験之、疎取之上、気和乃止。脈口三盛、瀉足太陰而補足陽明、二補一瀉、日二取之、必切而験之、疎取之上、気和乃止。所以日二取之者、陽明主胃、大富於穀気、故可日二取之也。人迎与脈口倶盛三倍以上、命曰陰陽倶溢、如是者不開、則血脈閉塞、気無所行、流淫於中、五臓内傷。如此者、因而灸之、則変易而為他病矣。 凡刺之道、気調而止、補陰瀉陽、音気益彰、耳目聡明。反此者、血気不行。所謂気至而有効者、瀉則益虚、虚者、脈大如其故而不堅也、堅如其故者、適雖言故、病未去也。補則益実、実者、脈大如其故而益堅也、夫如其故而不堅者、適雖言快、病未去也。故補則実、瀉則虚、痛雖不随鍼、病必衰去。必先通十二経脈之所生病、而後可得伝於終始矣。故陰陽不相移、虚実不相傾、取之其経。 凡刺之属、三刺至穀気、邪僻妄合、陰陽易居、逆順相反、沈浮異処、四時不得、稽留淫、須鍼而去、故一刺則陽邪出、再刺則陰邪出、三刺則穀気至、穀気至而止。所謂穀気至者、已補而実、已瀉而虚、故已知穀気至也。邪気独去者、陰与陽未能調、而病知愈也。故曰補則実、瀉則虚、痛雖不随鍼減、病必衰去矣。 陰盛而陽虚、先補其陽、後瀉其陰而和之。陰虚而陽盛、先補其陰、後瀉其陽而和之。　三脈動於足大指之間、必審其実虚。虚而瀉之、是謂重虚、重虚病益甚。凡刺此者、以指按之、脈動而実且疾者疾瀉之、虚而徐者則補之、反此者病益甚。其動也、陽明在上、厥陰在中、少陰在下。　膺中膺、背中背。肩膊、虚者、取之上。重舌、刺舌柱以鍼也。手屈而不伸者、其病在筋。伸而不屈者、其病在骨。在骨守骨、在筋守筋。　補須一方実、深取之、稀按其、以極出其邪気。一方虚、浅刺之、以養其脈、疾按其、無使邪気得入。邪気来也、緊而疾。穀気来也、徐而和。脈実者、深刺之、以泄其気。脈虚者、浅刺之、使精気無得出、以養其脈、独出其邪気。刺諸痛者、其脈皆実。 故曰、従腰以上者、手太陰、陽明皆主之。従腰以下者、足太陰、陽明皆主之。病在上者、下取之。病在下者、高取之。病在頭者、取之足。病在足者、取之膕。病在於頭者、頭重。生於手者、臂重。生於足者、足重。治病者、先刺其病所従生者也。　春気在毛、夏気在皮膚、秋気在分肉、冬気在筋骨、刺此病者、各以其時為斉。故刺肥人者、以秋冬之斉。刺痩人者、以春夏之斉。 病痛者、陰也。痛而以手按之不得者、陰也、深刺之。病在上者、陽也。病在下者、陰也。痒者、陽也、浅刺之。　病先起陰者、先治其陰而後治其陽。病先起於陽者、先治其陽而後治其陰。　刺熱厥者、留鍼反為寒。刺寒厥者、留鍼反為熱。刺熱厥者、二陰一陽。刺寒厥者、二陽一陰。所謂二陰者、二刺陰也。一陽者、一刺陽也。 久病者、邪気入深。刺此病者、深内而久留之、間日而復刺之、必先調其左右、去其血脈、刺道畢矣。 凡刺之法、必察其形気、形気未脱、少気而脈又躁、躁厥者、必為繆刺之、散気可収、聚気可布。深居静処、占神往来、閉戸塞、魂魄不散、専意一神、精気之分、毋聞人声、以収其精、必一其神、令志在鍼、浅而留之、微而浮之、以移其神、気至乃休。男内女外、堅拒勿出、謹守勿内、是謂得気。 凡刺之禁、新内 勿刺、新刺勿内。已酔勿刺、已刺勿酔。 新怒勿刺、已刺勿怒。新労勿刺、已刺勿労。已飽勿刺、已刺勿飽。已飢勿刺、已刺勿飢。已渇勿刺、已刺勿渇。大驚大恐、必定気、乃刺之。乗車来者、臥而休之、如食頃乃刺之。出行来者、坐而休之、如行十里頃乃刺之。凡此十二禁者、其脈乱気散、逆其営衛、経気不次、因而刺之、則陽病入於陰、陰病出為陽、則邪気復生、粗工勿察、是謂伐身、形体淫、乃消脳髄、津液不化、脱其五味、是謂失気也。 太陽之脈、其終也、戴眼、反折、、其色白、絶皮乃絶汗、絶汗則終矣。 少陽終者、耳聾、百節尽縦、目系絶、目系絶一日半則死矣。其死也、色青白乃死。 陽明終者、目口動作、喜驚、妄言、色黄、其上下之経、盛而不行則終矣。 少陰終者、面黒歯長而垢、腹脹閉塞、上下不通而終矣。 厥陰終者、中熱乾、喜溺心煩、甚則舌巻卵上縮而終矣。 太陰終者、腹脹閉、不得息気、噫善嘔、嘔則逆、逆則面赤、不逆則上下不通、上下不通、則面黒、皮毛焦而終矣。

　霊枢・経脈
　雷公問於黄帝曰、禁服之言、凡刺之理、経脈為始、営其所行、制其度量、内次五臓、外別六腑。願尽聞其道。 黄帝曰、人始生、先成精、精成而脳髄生、骨為幹、脈為営、筋為剛、肉為墻、皮膚堅而毛髪長。穀入於胃、脈道以通、血気乃行。 雷公曰、願卒聞経脈之始生。 黄帝曰、経脈者、所以能決死生、処百病、調虚実、不可不通。……『霊枢・経脈』の十二経脈は、当ホームページの経脈にあるため省略。……手太陰気絶、則皮毛焦。太陰者、行気温於皮毛者也。故気不栄則皮毛焦、皮毛焦則津液去皮節、津液去皮節者則爪枯毛折、毛折者則毛先死。丙篤丁死、火勝金也。手少陰気絶則脈不通。脈不通則血不流、血不流則髦色不沢。故其面黒如漆柴者、血先死。壬篤癸死、水勝火也。 足太陰気絶、則脈不栄肌肉。唇舌者、肌肉之本也。脈不栄則肌肉軟、肌肉軟則舌萎人中満、人中満則唇反、唇反者肉先死。甲篤乙死、木勝土也。足少陰気絶則骨枯。少陰者冬脈也、伏行而濡骨髄者也。故骨不濡則肉不能著也。骨肉不相親則肉軟却、肉軟却故歯長而垢、髪無沢、髪無沢者骨先死。戊篤己死、土勝水也。足厥陰気絶則筋絶。厥陰者肝脈也。肝者、筋之合也。筋者、聚於陰気而脈絡於舌本也。故脈弗栄則筋急、筋急則引舌与卵、故唇青，舌巻，卵縮、則筋先死。庚篤辛死、金勝木也。五陰気倶絶、則目系転、転則目運、目運者為志先死。志先死、則一日半死矣。六陽気絶、則陰与陽相離、離則理発泄、絶汗乃出、故旦占夕死、夕占旦死。経脈十二者、伏行分肉之間、深而不見。其常見者、足太陰過於外踝之上、無所隠故也。諸脈之浮而常見者、皆絡脈也。 六経絡手陽明少陽之大絡、起於五指間、上合肘中。飲酒者、衛気先行皮膚、先充絡脈、絡脈先盛、故衛気已平、栄起乃満、而経脈大盛。脈之卒然盛者、皆邪気居之、留於本末、不動則熱、不堅則陥且空、不与衆同。是以知其何脈之動也。雷公曰、何以知経脈之与絡脈異也？ 黄帝曰、経脈者、常不可見也。其虚実也、以気口知之。脈之見者、皆絡脈也。 雷公曰、細子無以明其然也。 黄帝曰、諸絡脈、皆不能経大節之間、必行絶道、而出入復合於皮中、其会皆見於外、故諸刺絡脈者、必刺其結上甚血者。雖無結、急取之、以瀉其邪而出其血、留之発為痺也。凡診絡脈、脈色青則寒且痛、赤則有熱。胃中寒、手魚之絡多青矣。胃中有熱、魚際絡赤、其暴黒者、留久痺也。其有赤有黒有青者、寒熱気也。其青短者、少気也。凡刺寒熱者、皆多血絡、必間日而一取之、血尽乃止、乃調其虚実。其青而短者少気、甚者瀉之則悶、悶甚則仆不得言、悶則急坐之也。……これ以降の『霊枢・経脈』十五絡脈は、当ホームページの絡穴にあるため以下省略。

　霊枢・経別
　黄帝問於岐伯曰、朕聞、人之合於天道也。内有五臓、以応五音、五色、五時、五味、五位也。外有六腑、以応六律。六律、建陰陽諸経、而合之十二月、十二辰、十二節、十二経水、十二時、十二経脈者、此五臓六腑之所以応天道。夫十二経脈者、人之所以生、病之所以成、人之所以治、病之所以起。学之所始、工之所止也。粗之所易、上之所難也。請問其離合出入奈何？ 岐伯稽首再拝曰、明乎哉問也。此粗之所過、上之所息也。請卒言之。……これ以降の『霊枢・経別』十二経別は、当ホームページの経別にあるため以下省略

　霊枢・経水
　黄帝問於岐伯曰、経脈十二者、外合於十二経水、而内属於五臓六腑。夫十二経水者、其有大小、深浅、広狭、遠近各不同。五臓六腑之高下、小大、受穀之多少、亦不等。相応奈何？ 夫経水者、受水而行之。五臓者、合神気、魂魄而蔵之。六腑者、受穀而行之、受気而揚之。経脈者、受血而栄之。合而以治、奈何？ 刺之浅深、灸之壮数、可得聞乎？ 岐伯答曰、善哉問也。天至高、不可度。地至広、不可量。此之謂也。且夫人生於天地之間、六合之内、此天之高地之広也。非人力之所、能度量而至也。若夫八尺之士、皮肉在此、外可度量、切循而得之。其死、可解剖而視之。其臓之堅脆、腑之大小、穀之多少、脈之長短、血之清濁、気之多少、十二経之多血少気、与其少血多気、与其皆多血気、与其皆少血気、皆有大数。其治以鍼艾、各調其経気、固其常有合乎？ 黄帝曰、朕聞之、快於耳、不解於心、願卒聞之。 岐伯答曰、此人之所、以参天地、而応陰陽也。不可不察。 足太陽、外合於清水、内属於膀胱、而通水道焉。足少陽、外合於渭水、内属於胆。足陽明、外合於海水、内属於胃。足太陰、外合於湖水、内属於脾。足少陰、外合於汝水、内属於腎。足厥陰、外合於水、内属於肝。 手太陽、外合於淮水、内属於小腸、而水道出焉。手少陽、外合於水、内属於三焦。手陽明、外合於江水、内属於大腸。手太陰、外合於河水、内属於肺。手少陰、外合於済水、内属於心。手心主、外合於水、内属於心包。凡此五臓六腑十二経水者、外有源泉、而内有所禀。此皆内外相貫、如環無端。人経亦然。故天為陽、地為陰。腰以上為天、腰以下為地。故海以北者為陰、湖以北者為陰中之陰。以南者為陽、河以北至者為陽中之陰、以南至江者為陽中之太陽。此一隅之陰陽也。所以、人与天地、相参也。 黄帝曰、夫経水之応経脈也。其遠近浅深、水血之多少、各不同。合而以刺之奈何？ 岐伯答曰、足陽明、五臓六腑之海也。其脈大血多、気盛、熱壮。刺此者、不深勿散、不留不瀉也。足陽明、刺深六分、留十呼。　足太陽、深五分、留七呼。 足少陽、深四分、留五呼。 足太陰、深三分、留四呼。 足少陰、深二分、留三呼。 足厥陰、深一分、留二呼。 手之陰陽、其受気之道近、其嘩之来疾。其刺深者、皆無過二分。其留、皆無過一呼。其少長、大小、肥痩、以心撩之、命曰法天之常。灸之亦然。灸而過此者、得悪火、則骨枯、脈渋。刺而過此者、則脱気。 黄帝曰、夫経脈之小大、血之多少、膚之厚薄、肉之堅脆、及膕之大小、可為度量乎？ 岐伯答曰、其可為度量者、取其中度也。不甚脱肉、而血気不衰也。若夫度之人、消痩而形肉脱者、悪可以度量刺乎？ 審切順捫按、視其寒温盛衰而調之。是謂因適而為之真也。

　霊枢・経筋
　足太陽之筋。起於足小指、上結於踝、邪上結於膝。其下循足外側、結於踵、上循跟、結於膕。其別者、結於外、上膕中内廉、与膕中并、上結於臀、上挟脊上項。其支者、別入結於舌本。其直者、結於枕骨、上頭下顔、結於鼻。其支者、為目上網、下結於。其支者、従腋後外廉、結於肩。其支者、入腋下、上出缺盆、上結於完骨。其支者、出缺盆、邪上出於。其病、小指支、跟腫痛、膕攣、脊反折、項筋急、肩不挙、腋支、缺盆中紐痛、不可左右揺。治在燔鍼劫刺、以之為数、以痛為輸、名曰仲春痺也。 足少陽之筋。起於小指次指、上結外踝、上循脛外廉。結於膝外廉。其支者、別起外輔骨、上走髀、前者結於伏兎之上、後者結於尻。其直者、上乗季脇上、走腋前廉、系於膺乳、結於缺盆。直者、上出腋、貫缺盆、出太陽之前、循耳後、上額角、交巓上、下走頷、上結於。支者、結於眼外眥、為外維。其病、小指次指支転筋、引膝外転筋、膝不可屈伸、膕筋急、前引髀、後引尻、即上乗季脇痛、上引缺盆、膺乳、頚維筋急、従左之右、右目不開、上過右角、並脈而行、左絡於右、故傷左角、右足不用、命曰維筋相交。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸、名曰孟春痺也。 足陽明之筋、起於中三指、結於上、邪外上加於輔骨、上結於膝外廉、直上結於髀枢、上循脇、属脊。其直者、上循骭、結於膝。其支者、結於外輔骨、合少陽。其直者、上循伏兎、上結於髀、聚於陰器、上腹而布、至缺盆而結、上頚、上挟口、合於、下結於鼻、上合於太陽。太陽為目上網、陽明為目下網。其支者、従頬結於耳前。其病、足中指支、脛転筋、脚跳堅、伏兎転筋、髀前腫、潰疝、腹筋急、引缺盆及頬、卒口僻。急者目不合、熱則筋縦、目不開。頬筋有寒則急、引頬移口。有熱則筋弛縦、緩不勝収、故僻。治之以馬膏、膏其急者。以白酒和桂、以塗其緩者。以桑鉤、鉤之。即以生桑炭置之坎中、高下以坐等、以膏熨急頬、且飲美酒、美炙食。不飲酒者、自強也。為之三拊而已。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸、名曰季春痺也。 足太陰之筋、起於大指之端内側、上結於内踝。其直者、結於膝内輔骨、上循陰股、結於髀、聚於陰器。上腹、結於臍、循腹裏、結於肋、散於胸中。其内者、著於脊。其病、足大指支、内踝痛、転筋痛、膝内輔骨痛、陰股引脾而痛、陰器紐痛、下引臍与両脇痛、引膺中脊内痛。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸、名曰孟秋痺也。 足少陰之筋。起於小指之下、並足太陰之筋、邪走内踝之下、結於踵、与太陽之筋合、而上結於内輔之下、並太陰之筋、而上循陰股、結於陰器、循脊内挟膂、上至項、結於枕骨、与足太陽之筋合。其病、足下転筋、及所過而結者皆痛及転筋、病在此者、主癇及痙、在外者不能俛、在内者不能仰。故陽病者腰反折、不能俛。陰病者、不能仰。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸、在内者熨引飲薬、此筋折紐。紐発数甚者、死不治。名曰仲秋痺也。 足厥陰之筋。起於大指之上、上結於内踝之前、上循脛、上結内輔之下、上循陰股、結於陰器、絡諸筋。其病、足大指支、内踝之前痛、内輔痛、陰股痛、転筋、陰器不用、傷於内則不起、傷於寒則陰縮入、傷於熱則縦挺不収。治在行水清陰気。其秒転筋者、治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸、名曰季秋痺也。 手太陽之筋。起於小指之上、結於腕、上循臂内廉、結於肘内鋭骨之後、弾之応小指之上、入結於腋下。其支者、後走腋後廉、上繞肩胛、循頚、出走太陽之前、結於耳後完骨。其支者、入耳中。直者、出耳上、下結於頷、上属目外眥。其病、小指支、肘内鋭骨後廉痛、循臂陰、入腋下、腋下痛、腋後廉痛、繞肩胛引頚而痛、応耳中鳴痛引頷、瞑目良久乃得視。頚筋急、則為筋瘻頚腫。寒熱在首者、治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸。其為腫者、復而鋭之。其支者、上曲牙、循耳前、属目外眥、上頷、結於角。其病、当所過者、支転筋。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸、名曰仲夏痺也。 手少陽之筋、起於小指次指之端、結於腕。上循臂、結於肘、上繞臑外廉、上肩走頚、合手太陽。其支者、当曲頬、入繋舌本。其支者、上曲牙、循耳前、属目外眥、上乗頷、結於角。其病、当所過者、即支転筋、舌巻。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸、名曰季夏痺也。 手陽明之筋、起於大指次指之端、結於腕、上循臂、上結於肘外、上臑、結於。其支者、繞肩甲、挟脊。直者、従肩、上頚。其支者、上頬、結於。直者上出、手太陽之前、上左角、絡頭、下右頷。其病、当所過者、支痛及転筋、肩不挙、頚不可左右視。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸、名曰孟夏痺也。 手太陰之筋、起於大指之上、循指上行、結於魚後、行寸口外側、上循臂、結肘中、上臑内廉、入腋下、出缺盆、結肩前、上結缺盆、下結胸裏、散貫賁、合賁下、抵季脇。其病、当所過者支転筋痛、其成息賁、脇急、吐血。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸、名曰仲冬痺也。 手心主之筋。起於中指、与太陰之筋並行、結於肘内廉、上臂陰、結腋下、下散前後挟脇。其支者、入腋、散胸中、結於賁。其病、当所過者支転筋、前及胸痛息賁。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸、名曰孟冬痺也。 手少陰之筋。起於小指之内側、結於鋭骨、上結肘内廉、上入腋、交太陰、挟乳裏、結於胸中、循賁下繋於臍。其病、内急、心承伏梁、下為肘網。其病当所過者、支転筋、筋痛。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸。其成伏梁、唾膿血者、死不治。経筋之病、寒則反折筋急、熱則筋弛縦不収、陰痿不用、陽急則反折、陰急則俛不伸。刺者、刺寒急也。熱則筋縦不収、無用燔鍼。名曰季冬痺也。 足之陽明、手之太陽筋急、則口目為僻、眥急不能卒視、治皆如右方也。

　霊枢・骨度
　黄帝問於伯高曰、『脈度』言、経脈之長短、何以立之？ 伯高曰、先度、其骨節之大小，広狭，長短、而脈度定矣。 黄帝曰、願聞衆人之度、人長七尺五寸者、其骨節之大小、長短、各幾何？ 伯高曰、頭之大骨、囲二尺六寸。胸囲、四尺五寸。腰囲、四尺二寸。髪所覆者、顱至項、尺二寸。髪以下、至頤、長一尺、君子三折。結喉以下、至缺盆中、長四寸。缺盆以下、至、長九寸、過則肺大、不満則肺小。以下、至天枢、長八寸、過則胃大、不及則胃小。天枢以下、至横骨、長六寸半、過則回腸広長、不満則狭短。横骨、長六寸半。横骨上廉以下、至内輔之上廉、長一尺八寸。内輔之上廉以下、至下廉、長三寸半。内輔下廉、下至内踝、長一尺三寸。内踝以下、至地、長三寸。膝膕以下、至属、長一尺六寸。以下、至地、長三寸。故骨囲、大則太過、小則不及。 角以下、至柱骨、長一尺。行腋中不見者、長四寸。腋以下、至季脇、長一尺二寸。季脇以下、至髀枢、長六寸。髀枢以下、至膝中、長一尺九寸。膝以下、至外踝、長一尺六寸。外踝以下、至京骨、長三寸。京骨以下、至地、長一寸。耳後、当完骨者、広九寸。耳前、当耳門者、広一尺三寸。両顴之間、相去七寸。両乳之間、広九寸半。両髀之間、広六寸半。足、長一尺二寸、広四寸半。肩至肘、長一尺七寸。肘至腕、長一尺二寸半。腕、至中指本節、長四寸。本節、至其末、長四寸半。項髪以下、至背骨、長二寸半。膂骨以下、至尾二十一節、長三尺。上節、長一寸四分分之一、奇分在下。故上七節、至於膂骨、九寸八分分之七。 此衆人骨之度也。所以立、経脈之長短也。是故視、其経脈之在於身也。其見浮而堅、其見明而大者多血、細而沈者多気也。

　霊枢・五十営
　黄帝曰、朕願聞、五十営奈何？ 岐伯答曰、天周二十八宿、宿三十六分。人気行一周、千八分、日行二十八宿。人経脈上下左右前後二十八脈、周身十六丈二尺、以応二十八宿、漏水下百刻、以分昼夜。故人一呼、脈再動、気行三寸。一吸、脈亦再動、気行三寸。呼吸定息、気行六寸。十息気行六尺、日行二分。二百七十息、気行十六丈二尺、気行交通於中、一周於身。水下二刻、日行二十五分。五百四十息、気行再周於身。水下四刻、日行四十分。二千七百息、気行十周於身。水下二十刻、日行五宿二十分。一万三千五百息、気行五十営於身。水下百刻、日行二十八宿。漏水皆尽、脈終矣。所謂交通者、並行一数也。故五十営、備得尽天地之寿矣。凡行八百一十丈也。

　霊枢・営気
　黄帝曰、営気之道、内穀為宝。穀入於胃、乃伝之肺、流溢於中、布散於外、精専者行於経隧、常営無已。終而復始、是謂天地之紀。故気従太陰出、注手陽明、上行注足陽明、下行至上、注大指間、与太陰合。上行抵髀、従脾注心中。循手少陰、出腋下臂、注小指、合手太陽。上行乗腋、出内、注目内眥、上巓下項、合足太陽。循脊下尻、下行注小指之端、循足心、注足少陰、上行注腎、従腎注心、外散於胸中。循心主脈、出腋下臂、出両筋之間、入掌中、出中指之端。還注小指次指之端、合手少陽。上行注中、散於三焦。従三焦注胆、出脇、注足少陽。下行至上、復従注大指間、合足厥陰。上行至肝、従肝上注肺。上循喉、入頏之竅、究於畜門。其支別者、上額、循巓、下項中、循脊入、是督脈也。絡陰器、上過毛中、入臍中、上循腹裏、入缺盆、下注肺中、復出太陰。此営気之所行也、逆順之常也。

　霊枢・脈度
　黄帝曰、願聞脈度。 岐伯答曰、手之六陽、従手至頭、長五尺、五六三丈。手之六陰、従手至胸中、三尺五寸、三六一丈八尺、五六三尺、合二丈一尺。足之六陽、従足上至頭、八尺、六八四丈八尺。足之六陰、従足至胸中、六尺五寸、六六三丈六尺、五六三尺、合三丈九尺。脈、従足至目、七尺五寸、二七一丈四尺、二五一尺、合一丈五尺。督脈、任脈、各四尺五寸、二四八尺、二五一尺、合九尺。凡都合一十六丈二尺、此気之大経隧也。経脈為裏、支而横者為絡、絡之別者為孫。盛而血者疾誅之、盛者瀉之、虚者飲薬以補之。 五臓常内閲於上七竅也。故肺気通於鼻、肺和則鼻能知臭香矣。心気通於舌、心和則舌能知五味矣。肝気通於目、肝和則目能辨五色矣。脾気通於口、脾和則口能知五穀矣。腎気通於耳、腎和則耳能聞五音矣。五臓不和則七竅不通、六腑不和則留為癰。故邪在腑則陽脈不和、陽脈不和則気留之、気留之則陽気盛矣。陽気太盛則陰脈不利、陰脈不利則血留之、血留之則陰気盛矣。陰気太盛則陽気不能栄也、故曰関。陽気太盛則陰気弗能栄也、故曰格。陰陽倶盛、不得相栄、故曰関格。関格者、不得尽期而死也。 黄帝曰、脈、安起安止？ 何気栄水？ 岐伯答曰、脈者、少陰之別、起於然骨之後、上内踝之上、直上循陰股入陰、上循胸裏、入缺盆、上出人迎之前、入、属目内眥、合於太陽，陽而上行。気並相還則為濡目、気不栄則目不合。 黄帝曰、気独行五臓、不栄六腑、何也？ 岐伯答曰、気之不得無行也、如水之流、如日月之行不休、故陰脈栄其臓、陽脈栄其腑、如環之無端、莫知其紀、終而復始。其流溢之気、内漑五臓、外濡理。 黄帝曰、脈有陰陽、何脈当其数？ 岐伯答曰、男子数其陽、女子数其陰。当数者為経、不当数者為絡也。

　霊枢・営衛生会
　黄帝問於岐伯曰、人焉受気？ 陰陽焉会？ 何気為営？ 何気為衛？ 営安従生？ 衛於焉会？ 老壮不同気、陰陽異位、願聞其会。 岐伯答曰、人受気於穀、穀入於胃、以伝与肺、五臓六腑、皆以受気。其清者為営、濁者為衛。営在脈中、衛在脈外。営周不休、五十而復大会。陰陽相貫、如環無端。衛気行於陰二十五度、行於陽二十五度、分為昼夜、故気至陽而起、至陰而止。故曰、日中而陽隴為重陽、夜半而陰隴為重陰。故太陰主内、太陽主外、各行二十五度、分為昼夜。夜半為陰隴、夜半後而為陰衰、平旦陰尽而陽受気矣。日中為陽隴、日西而陽衰、日入陽尽而陰受気矣。夜半而大会、万民皆臥、命曰合陰、平旦陰尽而陽受気、如是無已、与天地同紀。 黄帝曰、老人之不夜瞑者、何気使然？ 少壮之人不昼瞑者、何気使然？ 岐伯答曰、壮者之気血盛、其肌肉滑、気道通。営衛之行、不失其常、故昼精而夜瞑。老者之気血衰、其肌肉枯、気道渋、五臓之気相搏、其営気衰少而衛気内伐、故昼無精、夜不瞑。 黄帝曰、願聞、営衛之所行、皆何道従来？ 岐伯答曰、営出於中焦、衛出於下焦。 黄帝曰、願聞、三焦之所出。 岐伯答曰、上焦出於胃上口、並咽以上、貫膈而布胸中、走腋、循太陰之分而行、還至陽明、上至舌、下足陽明、常与営倶行於陽二十五度、行於陰亦二十五度、一周也。故五十度而復大会於手太陰矣。 黄帝曰、人有熱飲食下胃、其気未定、汗則出、或出於面、或出於背、或出於身半。其不循衛気之道而出、何也？ 岐伯曰、此外傷於風、内開理、毛蒸理泄、衛気走之、固不得循其道。此気、慓悍滑疾、見開而出。故不得従其道。故命曰漏泄。 黄帝曰、願聞、中焦之所出。 岐伯答曰、中焦亦並胃中、出上焦之後。此所受気者、泌糟粕、蒸津液、化其精微、上注於肺脈、乃化而為血、以奉生身、莫貴於此。故独得行於経隧、命曰営気。 黄帝曰、夫血之与気、異名同類、何謂也？ 岐伯答曰、営衛者、精気也。血者、神気也。故血之与気、異名同類焉。故奪血者無汗、奪汗者無血。故人生有両死、而無両生。 黄帝曰、願聞、下焦之所出。 岐伯答曰、下焦者、別回腸、注於膀胱、而滲入焉。故水穀者、常並居於胃中、成糟粕、而倶下於大腸、而成下焦。滲而倶下、済泌別汁、循下焦而滲入膀胱焉。 黄帝曰、人飲酒、酒亦入胃、穀未熟而小便独先下、何也？ 岐伯答曰、酒者、熟穀之液也。其気悍以清、故後穀而入、先穀而液出焉。 黄帝曰、善。朕聞、上焦如霧、中焦如、下焦如、此之謂也。

　霊枢・四時気
　黄帝問於岐伯曰、夫四時之気、各不同形、百病之起、皆有所生、灸刺之道、何者為定？　岐伯答曰、四時之気、各有所在、灸刺之道、得気穴為定。故春取経、血脈、分肉之間、甚者深刺之、間者浅刺之。夏取盛経孫絡、取分間絶皮膚。秋取経、邪在腑、取之合。冬取井、必深以留之。 温瘧汗不出、為五十九。風膚脹、為五十七。取皮膚之血者、尽取之。泄、補三陰之上、補陰陵泉、皆久留之、熱行乃止。転筋於陽治其陽転筋於陰治其陰、皆卒刺 之。徒、先取環谷下三寸、以鍼、鍼之。已刺而之、而内之、入而復之、以尽其、必堅束之、束緩則煩悗、束急則安静、間日一刺之、尽乃止。飲閉薬、方刺之時、徒飲之、方飲無食、方食無飲、無食他食、百三十五日。著痺不去、久監不已、卒取其三里、骨為幹、腸中不便、取三里、盛瀉之、虚補之、癘風者、素刺其腫上、已刺、以鋭鍼、鍼其処、按出其悪気、腫尽乃止、常食方食、無食他食。 腹中常鳴、気上衝胸、喘不能久立、邪在大腸、刺肓之原、巨虚上廉、三里。小腹控睾、引腰脊、上衝心、邪在小腸者、連睾系、属於脊、貫肝肺、絡心系。気盛則厥逆、上衝腸胃、薫肝、散於盲、結於臍。故取之肓原以散之、刺太陰以予之、取厥陰以下之、取巨虚下廉 以去之、按其所過之経以調之。善嘔、嘔有苦、長太息、心中憺憺、恐人将捕之、邪在胆、逆在胃、胆液泄則口苦、胃気逆則嘔苦、故曰嘔胆。取三里以下胃気逆、則刺少陽血絡以閉胆逆、却調其虚実、以去其邪。飲食不下、膈塞不通、邪在胃、在上則刺抑而下之、在下則散而去之。小腹痛腫、不得小便、邪在三焦約、取之太陽大絡、視其絡脈与厥陰小絡結而血者、腫上及胃、取三里。睹其色、察其以、知其散復者、視其目色、以知病之存亡也。一其形、聴其動静者、持気口人迎以視其脈。堅且盛且滑者、病日進。脈軟者、病将下。諸経実者、病三日已。気口候陰、人迎候陽也。

　霊枢・五邪
　邪在肺、則病皮膚痛、寒熱、上気喘、汗出、咳動肩背。取之膺中外兪、背三節、五臓之旁、以手疾按之、快然、乃刺之。取之缺盆中以越之。 邪在肝、則両脇中痛、寒中、悪血在内、行善掣節、時脚腫。取之行間以引脇下、補三里以温胃中、取血脈以散悪血、取耳間青脈以去其掣。 邪在脾胃、則病膚肉痛。陽気有余、陰気不足、則熱中善飢。陽気不足、陰気有余、則寒中腸鳴腹痛。陰陽倶有余、若倶不足、則有寒有熱。皆調於三里。 邪在腎、則病骨痛陰痺。陰痺者、按之而不得、腹脹腰痛、大便難、肩背頚項痛、時眩。取之湧泉、崑崙。視有血者、尽取之。 邪在心、則病心痛、喜悲、時眩仆。視有余不足、而調之其輸也。

　霊枢・寒熱病
　皮寒熱者、不可附席、毛髪焦、鼻槁臘 不得汗。取三陽之絡、以補手太陰。肌寒熱者、肌痛、毛髪焦、而唇槁臘、不得汗。取三陽於下、以去其血者、補足太陰 以出其汗。　骨寒熱者、病無所安、汗注不休、歯未槁、取其少陰於陰股之絡。歯已槁、死不治。骨厥亦然。 骨痺、挙節 不用而痛、汗注煩心。取三陰之経、補之。身有所傷、血出多、及中風寒。若有所堕墜、四肢懈惰不収、名曰体隋。取其小腹、臍下三結交。三結交者、陽明、太陰也。臍下三寸、関元也。 厥痺者、厥気上及腹、取陰陽之絡、視主病也、瀉陽補陰経也。頚側之動脈人迎、人迎、脚陽明也、在嬰筋之前。嬰筋之後、手陽明也、名曰扶突。次脈手少陽也、名曰天。次脈脚太陽也、名曰天柱。腋下動脈、臂太陰也、名曰天府。 陽明頭痛、胸満不得息、取之人迎。 暴気、取扶突与舌本出血、暴聾気蒙、耳目不明、取天。暴攣癇眩、足不任身、取天柱。暴内逆、肝肺相搏、血溢鼻口、取天府。 此為大五部。 臂陽明、有入遍歯者、名曰大迎。下歯齲、取之臂、悪寒補之、不悪寒瀉之。 足太陽、有入遍歯者、名曰角孫。上歯齲、取之在鼻与前。方病之時、其脈盛。盛則瀉之、虚則補之。一曰取之出鼻外。 足陽明、有挟鼻、入於面者、名曰懸顱。属口、対入系目本。視有過者取之、損有余、益不足。反者益甚。 足太陽、有通項、入於脳者、正属目本、名曰眼系。頭目苦痛、取之在項中両筋間、入脳乃別。 陰、陽、陰陽相交、陽入陰、陰出陽、交於目鋭眥。陽気盛則瞋目、陰気盛則瞑目。 熱厥、取足太陰少陽、皆留之。寒厥、取足陽明少陰於足、皆留之。 舌縦、涎下、煩悗、取足少陰。 振寒、洒洒鼓頷、不得汗出、腹脹、煩悗、取手太陰。 刺虚者、刺其去也。刺実者、刺其来也。 春取絡脈、夏取分、秋取気口、冬取経輸。凡此四時、各以時為斉。絡脈治皮膚、分治肌肉、気口治筋脈、経輸治骨髄。 五臓身有五部。伏兎一。腓二、腓者、也。背三。五臓之四。項五。此五部有癰疽者死。 病始手臂者、先取手陽明太陰、而汗出。病始頭首者、先取項太陽、而汗出。病始足脛者、先取足陽明、而汗出。臂太陰可汗出、足陽明可汗出。故取陰而汗出甚者、止之於陽。取陽而汗出甚者、止之於陰。 凡刺之害、中而不去則精泄、不中而去則致気。精泄則病甚而、致気則生為癰疽矣。

　霊枢・癲狂
　目眥。外決於面者、為鋭眥。在内近鼻者、為内眥。上為外眥、下為内眥。 癲疾始生、先不楽、頭重痛、視挙目赤甚、作極已而煩心、候之於顔、取手太陽，陽明，太陰、血変而止。 癲疾始作、而引口、啼呼、喘悸者、候之手陽明，太陽。左強者攻其右、右強者攻其左、血変而止。癲疾始作、先反僵、因而脊痛、候之足太陽，陽明，太陰、手太陽、血変而止。 治癲疾者、常与之居、察其所当取之処、病至視之、有過者瀉之、置其血於瓠壷之中、至其発時、血独動矣。不動、灸窮骨二十壮。窮骨者、骨也。 骨癲疾者、歯諸穴，分肉皆満、而骨居汗出。煩悗、嘔多沃沫、気下泄不治。 筋癲疾者、身倦攣、急大、刺項大経之大杼脈。嘔多沃沫、気下泄、不治。 脈癲疾者、暴仆、四肢之脈皆脹而縦。脈満、尽刺之出血。不満、灸之挟項太陽、灸帯脈於腰相去三寸、諸分肉，本輸。嘔多沃沫、気下泄、不治。 癲疾者、疾発如狂者、死不治。 狂始発、少臥不飢、自高賢也、自辯智也、自尊貴也、善罵詈、日夜不休。治之取手陽明，太陽，太陰、舌下少陰。視之盛者皆取之、不盛釈之也。 狂言、驚、善笑、好歌楽、妄行不休者、得之大恐。治之取手陽明，太陽，太陰。 狂、目妄見、耳妄聞、善呼者、少気之所生也。治之取手太陽，太陰，陽明、足太陰、頭両。 狂者、多食、善見鬼神、善笑而不発於外者、得之有所大喜。治之取足太陰，太陽，陽明、後取手太陰，太陽，陽明。 狂而新発、未応如此者、先取曲泉左右動脈、及盛者見血、有頃已。不已、以法取之、灸骨二十壮。 風逆、暴四肢腫、身、唏然時寒、飢則煩、飽則善変。取手太陰表裏、足少陰，陽明之経、肉清取、骨清取井経也。 厥逆為病也、足暴清、胸若将裂、腸若将以刀切之、煩而不能食、脈大小皆渋。煖取足少陰、清取足陽明。清則補之、温則瀉之。 厥逆、腹脹満、腸鳴、胸満不得息。取之下胸二脇。咳而動手者、与背、以手按之、立快者是也。 内閉不得溲。刺足少陰，太陽、与上。以長鍼。 気逆、則取其太陰，陽明，厥陰。甚取少陰，陽明、動者之経也。 少気、身也、言吸吸也、骨，体重、懈惰不能動。補足少陰。 短気、息短不属、動作気索。補足少陰、去血絡也。

　霊枢・熱病
　偏枯、身偏不用而痛、言不変、志不乱、病在分之間、巨鍼取之。益其不足。損其有余、乃可復也。之為病也、身無痛者、四肢不収、智乱不甚、其言微知、可治。甚則不能言、不可治也。病先起於陽、後入於陰者、先取其陽、後取其陰、浮而取之。　熱病三日、而気口静、人迎躁者、取之諸陽、五十九刺、以瀉其熱而出其汗、実其陰以補其不足者。身熱甚、陰陽皆静者、勿刺也。其可刺者、急取之、不汗出則泄。所謂勿刺者、有死徴也。熱病七日八日、脈口動喘而短者、急刺之、汗且自出、浅刺手大指間。熱病七日八日、脈微小、病者溲血、口中乾、一日半而死、脈代者、一日死。熱病已得汗出、而脈尚躁、喘且復熱、勿刺膚、喘甚者死。熱病七日八日、脈不躁、躁不散数、後三日中有汗。三日不汗、四日死。末曽汗者、勿刺之。 熱病、先膚痛、窒鼻、充面、取之皮、以第一鍼五十九。苛軫鼻、索皮於肺。不得、索火。火者、心也。 熱病、先身渋、倚而熱、煩悗、乾唇口、取之脈、以第一鍼五十九。膚脹口乾、寒汗出、索脈於心。不得、索之水。水者、腎也。 熱病、乾多飲、善驚、臥不能起、取之膚肉、以第六鍼五十九。目眥青、索肉於脾。不得、索之木。木者、肝也。 熱病、面青脳痛、手足躁、取之筋間、以第四鍼於四逆。筋躄目浸、索筋於肝。不得、索之金。金者、肺也。 熱病、数驚、而狂、取之脈、以第四鍼、急瀉有余者。癲疾毛髪去、索血於心。不得、索之水。水者、腎也。熱病、身重骨痛、耳聾而好瞑、取之骨、以第四鍼五十九刺。骨病不食、齧歯耳青、索骨於腎。不得、索之土。土者、脾也。 熱病、不知所痛、耳聾不能自収、口乾、陽熱甚、陰頗有寒者、熱在髄、死不可治。 熱病頭痛、顳目脈痛、善衄、厥熱病也、取之以第三鍼、視有余不足、寒熱痔。　熱病体重、腸中熱、取之以第四鍼、於其及下諸指間、索気於胃、得気也。　熱病挟臍急痛、胸脇満、取之湧泉与陰陵泉、取之以第四鍼、鍼裏。　熱病而汗且出、及脈順可汗者、取之魚際、太淵、大都、太白、瀉之則熱去、補之則汗出、汗出太甚、取内踝上横脈以止之。　熱病已得汗、而脈尚躁盛、此陰脈之極也、死。其得汗出、而脈静者、生。　熱病者、脈尚盛躁、而不得汗者、此陽脈之極也、死。脈盛躁得汗静者、生。 熱病不可刺者有九。一曰、汗不出、大顴発赤、者死。二曰、泄而腹満甚者 死。三曰、目不明、熱不已者死。四曰、老人嬰児、熱而腹満者死。五曰、汗不出、嘔下血者死。六曰、舌本爛、熱不已者死。七曰、咳而衄、汗不出、出不至足者死。八曰、髄熱者死。九曰、熱而痙者死。腰折、、歯噤也。凡此九者、不可刺也。 所謂五十九刺者、両手外内側各三、凡十二。五指間各一、凡八。足亦如是。頭入髪一寸傍三分各三、凡六。更入髪三寸辺五、凡十。耳前後、口下者各一、項中一、凡六。　巓上一、会一、髪際一、廉泉一、風池二、天柱二。
気満胸中喘息、取足太陰大指之端、去爪甲如薤葉。寒則留之、熱則疾之、気下乃止。心疝暴痛、取足太陰、厥陰、尽刺去其血絡。喉痺舌巻、口中乾、煩心、心痛、臂内廉痛、不可及頭、取手小指次指爪甲下、去端如韭葉。目中赤痛、従内眦始、取之陰。風痙、身反折、先取足太陽、及膕中、及血絡出血。中有寒、取三里。、取之陰及三毛、上及血絡、出血。 男子如蠱、女子如、身体腰脊如解、不欲飲食、先取湧泉見血、視上盛者、尽見血也。

　霊枢・厥病
　厥頭痛、面若腫、起而煩心、取之足陽明，太陰。 厥頭痛、頭脈痛、心悲善泣、視頭動脈反盛者、刺尽去血、後調足厥陰。 厥頭痛、貞貞頭重而痛、瀉頭上五行行五、先取手少陰、後取足少陰。 厥頭痛、意善忘、按之不得、取頭面左右動脈、後取足太陰。 厥頭痛、項先痛、腰脊為応、先取天柱、後取足太陽。 厥頭痛、頭痛甚、耳前後脈湧有熱、瀉出其熱、後取足少陽。 真頭痛、頭痛甚、脳尽痛、手足寒至節、死不治。 頭痛、不可取於者、有所撃堕、悪血在於内。若肉傷痛未已、可則刺、不可遠取也。 頭痛、不可刺者、大痺為悪、日作者、可令少愈、不可已。 頭半寒痛、先取手少陽，陽明、後取足少陽，陽明。 厥心痛、与背相控、善、如従後触其心、傴僂者、腎心痛也、先取京骨、崑崙、発狂不已、取然谷。厥心痛、腹脹胸満、心尤痛甚、胃心痛也、取大都、太白。厥心痛、痛如以錐鍼刺其心、心痛甚者、脾心痛 也、取然谷、太谿。厥心痛、色蒼蒼如死状、終日不得太息、肝心痛也、取之行間、太衝。厥心痛、臥若徒居、心痛間、動作痛益甚、色不変、肺心痛 也、取之魚際、太淵。真心痛、手足清至節、心痛甚、旦発夕死、夕発旦死。心痛不可刺者、中有盛聚、不可取於。 腸中有蠱及蛟、皆不可取以小鍼。心腸痛、作痛、腫聚、往来上下行、痛有休止、腹熱喜渇、涎出者、是蛟也。以手聚按、而堅持之、無令得移、以大鍼刺之、久持之、虫不動、乃出鍼也。腹痛、形中上者。 耳聾無聞、取耳中。耳鳴、取耳前動脈。耳痛不可刺者、耳中有膿、若有乾聹、耳無聞也。耳聾、取手小指次指爪甲上与肉交者、先取手、後取足。耳鳴、取手中指爪甲上、左取右、右取左、先取手、後取足。 足髀不可挙、側而取之、在枢合中、以員利鍼。大鍼不可刺。 病注下血、取曲泉。 風痺淫、病不可已者、足如履冰、時如入湯中、股脛淫、煩心頭痛、時嘔時悶、眩已汗出、久則目眩、悲以喜恐、短気不楽、不出三年死也。

　霊枢・病本
　先病而後逆者、治其本。先逆而後病者、治其本。先寒而後生病者、治其本。先病而後生寒者、治其本。先熱而後生病者、治其本。先泄而後生他病者、治其本。必且調之、乃治其他病。 先病而後中満者、治其標。先病而後泄者、治其本。先中満而後煩心者、治其本。有客気、有同気、大小便不利、治其標。大小便利、治其本。発病而有余、本而標之、先治其本、後治其標。発病而不足、標而本之、先治其標、後治其本。謹詳察間甚、以意調之。間者并行、甚為独行。先大小便不利、而後生他病者、治其本也。

　霊枢・雑病
　厥挟脊而痛者、至頂、頭沈沈然、目然、腰脊強、取足太陽、膕中血絡。厥胸満面腫、唇然、暴言難、甚者不能言、取足陽明。厥気走喉、而不能言、手足清、大便不利、取足少陰。厥而腹向向然、多寒気、腹中、便溲難、取足太陰。 乾、口中熱如膠、取足少陰。膝中痛、取犢鼻、以員利鍼、発而間之。鍼大如、刺膝無疑。喉痺 不能言、取足陽明。能言、取手陽明。瘧不渇、間日而作、取足陽明。渇而日作、取手陽明。歯痛、不悪清飲、取足陽明。悪清飲、取手陽明。聾而不痛者、取足少陽。聾而痛者、取手陽明。衄而不止、血流、取足太陽。血、取手太陽。不已、刺宛骨下。不已、刺膕中出血。腰痛、痛上寒、取足太陽、陽明。痛上熱、取足厥陰。不可以俯仰、取足少陽。中熱而喘、取足少陰、膕中血絡。喜怒而不欲食、言益小、刺足太陰。怒而多言、刺足少陽。痛、刺手陽明、与之盛脈出血。項痛不可俯仰、刺足太陽。不可以顧、刺手太陽也。小腹満大、上走胃、至心、淅淅身、時寒熱、小便不利、取足厥陰。腹満、大便不利、腹大、亦上走胸、喘息喝喝然、取足少陰。腹満食不化、腹向向然、不能大便、取足太陰。　心痛、引腰脊、欲嘔、取足少陰。心痛、腹脹嗇嗇然、大便不利、取足太陰。心痛、引背不得息、刺足少陰。不已、取手少陽。心痛、引小腹満、上下無常処、便溲難、刺足厥陰。心痛、但短気、不足以息、刺手太陰。心痛、当九節刺之、按已、刺按之、立已。不已、上下求之、得之立已。痛、刺足陽明、曲周動脈 見血、立已。不已、按人迎於経、立已。気逆上、刺膺中陥者、与下胸動脈。腹痛、刺臍左右動脈、已刺按之、立已。不已、刺気街、已刺按之、立已。痿厥為四末束悗、乃疾解之、日二、不仁者、十日而知、無休、病已止。、以草刺鼻、嚏、嚏而已。無息、而疾迎引之、立已。大驚之、亦可已。

　霊枢・周痺
　黄帝問於岐伯曰、周痺之在身也。上下移徒随脈、其上下左右相応、間不容空、願聞、此痛、在血脈之中邪？　将在分肉之間乎？　何以致是？　其痛之移也、間不及下鍼、其痛之時、不及定治、痛已止矣、何道使然？　願聞、其故。　岐伯答曰、此衆痺也。非周痺也。　黄帝曰、願聞衆痺。　岐伯答曰、此各在其処、更発更止、更居更起、以右応左、以左応右、非能周也、更発更休也。　黄帝曰、善。刺之奈何？　岐伯対曰、刺此者、痛雖已止、必刺其処、勿令復起。 帝曰、善。願聞、周痺何如？　岐伯対曰、周痺者、在於血脈之中、随脈以上、随脈以下、不能左右、各当其所。　黄帝曰、刺之奈何？　岐伯対曰、痛従上下者、先刺其下以過之、後刺其上以脱之。痛従下上者、先刺其上以過之、後刺其下以脱之。　黄帝曰、善。此痛安生？　何因而有名？　岐伯対曰、風寒湿気、客於外、分肉之間、迫切而為沫、沫得寒則聚、聚則排分肉而分裂也。分裂則痛、痛則神帰之、神帰之則熱、熱則痛解、痛解則厥、厥則他痺発、発則如是。　帝曰、善。朕已得其意矣。此内不在臓、而外未発於皮、独居分肉之間、真気不能周、故命曰周痺。 故刺痺者、必先切循其下之六経、視其虚実、及大絡之血、結而不通。及虚而脈陥空者、而調之、熨而通之、其堅、転引而行之。　黄帝曰、善。朕已得其意矣。亦得其事也。九者、経巽之理、十二経陰陽之病也。

　霊枢・口問
　黄帝閑居、辟左右而問於岐伯曰、朕已聞九鍼之経、論陰陽逆順六経已畢、願得口問。　岐伯避席拝曰、善乎哉問也。此先師之所口伝也。 黄帝曰、願聞口伝。 岐伯答曰、夫百病之始生也。皆生於風雨寒暑、陰陽喜怒、飲食居処、大驚卒恐、則血気分離、陰陽破散、経絡厥絶、脈道不通、陰陽相逆、衛気稽留、経脈虚空、血気不次、乃失其常。論不在経者、請道其方。 黄帝曰、人之欠者、何気使然？　岐伯答曰、衛気昼日行於陽、夜半則行於陰。陰者主夜、夜者臥。陽者主上、陰者主下。故陰気積於下、陽気未尽。陽引而上、陰引而下。陰陽相引、故数欠。陽気尽、陰気盛、則目瞑。陰気尽、而陽気盛、則寤矣。瀉足少陰、補足太陽。　黄帝曰、人之者、何気使然？　岐伯曰、穀入於胃、胃気上注於肺。今有故寒気 与新穀気、倶還入胃、新故相乱、真邪相攻、気並相逆、復出於胃、故為。補手太陰、瀉足少陰。 黄帝曰、人之唏者、何気使然？　岐伯曰、此陰気盛、而陽気虚。陰気疾、而陽気徐。陰気盛、而陽気絶。故為唏。補足太陽、瀉足少陰。　黄帝曰、人之振寒者、何気使然？　岐伯曰、寒気客於皮膚、陰気盛、陽気虚、故為振寒寒慄。補諸陽。　黄帝曰、人之噫者、何気使然？　岐伯曰、寒気客於胃、厥逆従下上散、復出於胃、故為噫。補足太陰、陽明。一曰補眉本也。 黄帝曰、人之嚏者、何気使然？ 岐伯曰、陽気和利満於心、出於鼻、故為嚏。補足太陽栄眉本、一曰補眉上也。 黄帝曰、人之者、何気使然？ 岐伯曰、胃不実則諸脈虚、諸脈虚則経脈懈惰、筋脈懈惰則行陰用力、気不能復、故為。因其所在、補分肉間。 黄帝曰、人之哀而泣涕出者、何気使然？ 岐伯曰、心者、五臓六腑之主也。目者、宗脈之所聚也、上液之道也。口鼻者、気之門戸也。故悲哀愁憂、則心動、心動則五臓六腑皆揺、揺則宗脈感、宗脈感則液道開、液道開故泣涕出焉。液者、所以灌精、濡空竅者也。故上液之道開則泣、泣不止則液竭、液竭則精不灌、精不灌則目無所見矣。故命曰奪精。補天柱、経挟頚。 黄帝曰、人之太息者、何気使然？ 岐伯曰、憂思則心系急、心系急則気道約、約則不利、故太息以伸出之。補手少陰，心主、足少陽留之也。 黄帝曰、人之涎下者、何気使然？ 岐伯曰、飲食者、皆入於胃、胃中有熱、則虫動、虫動則胃緩、胃緩則廉泉開、故涎下。補足少陰。 黄帝曰、人之耳中鳴者、何気使然？ 岐伯曰、耳者、宗脈之所聚也。故胃中空、則宗脈虚、虚則下溜、脈有所竭者、故耳鳴。補客主人、手大指爪甲上与肉交者也。 黄帝曰、人之自囓舌者、何気使然？ 此厥逆走上、脈気輩至也。少陰気至則囓舌、少陽気至則囓頬、陽明気至則囓唇矣。視主病者、則補之。 (岐伯曰)凡此十二邪者、皆奇邪之走空竅者也。故邪之所在、皆為不足。故上気不足、脳為之不満、耳為之苦鳴、頭為之苦傾、目為之眩。中気不足、溲便為之変、腸為之苦鳴。下気不足、則乃為痿厥心悗。補足外踝下留之。 黄帝曰、治之奈何？　岐伯曰、腎主為欠、取足少陰。肺主為、取手太陰，足少陰。唏者、陰与陽舌、故補足太陽、瀉足少陰。振寒者、補諸陽。噫者、補足太陰，陽明。嚏者、補足太陽眉本。、因其所在、補分肉間。泣出、補天柱経侠頚、侠頚者頭中分也。太息、補手少陰，心主、足少陰留之。涎下、補足少陰。耳鳴、補客主人、手大指爪甲上与肉交者。自囓舌、視主病者、則補之。目眩頭傾、補足外踝下留之。痿厥心悗、刺足大指間上二寸留之、一曰足外踝下留之。

　霊枢・師伝
　黄帝曰、朕聞、先師有所心蔵、弗著於方。朕願聞而蔵之、則而行之。上以治民、下以治身、使百姓無病、上下和親、徳沢下流、子孫無憂、伝於後世、無有終時、可得聞乎？ 岐伯曰、遠乎哉問也。夫治民与自治、治彼与治此、治大与治小、治国与治家、未有逆而能治之也。夫惟順而已矣。順者、非独陰陽脈、論気之逆順也。百姓人民、皆欲順其志也。 黄帝曰、順之奈何？ 岐伯曰、入国問俗、人家問諱、上堂問礼、臨病人問所便。 黄帝曰、便病人奈何？ 岐伯曰、夫中熱消則便寒、寒中之属則便熱。胃中熱、則消穀、令人懸心善飢、臍已上皮熱。腸中熱、則出黄如糜、臍已下皮寒。胃中寒、則腹脹。腸中寒、則腸鳴泄。胃中寒、腸中熱、則脹而且泄。胃中熱、腸中寒、則疾飢、小腹痛脹。 黄帝曰、胃欲寒飲、腸欲熱飲。両者相逆、便之奈何？ 且夫、王公大人、血食之君、驕恣縦欲、軽人而無能禁之、禁之則逆其志、順之則加其病、便之奈何？ 治之何先？ 岐伯曰、人之情、莫不悪死而楽生、告之以其敗、語之以其善、導之以其所便、開之以其所苦、雖有無道之人、悪有不聴者乎？ 黄帝曰、治之奈何？ 岐伯曰、春夏先治其標、後治其本。秋冬先治其本、後治其標。 黄帝曰、便其相逆者、奈何？ 岐伯曰、便此者、飲食衣服、亦欲適寒温、寒無悽愴、暑無出汗。食飲者、熱無灼灼、寒無滄滄。寒温中適、故気将持、乃不致邪僻也。 黄帝曰、本臓以身形、支節膕肉、候五臓六腑之小大焉。今夫王公大人、臨朝即位之君、而問焉。誰敢捫循之而後答乎？ 岐伯曰、身形支節者、臓腑之蓋也。非面部之閲也。 黄帝曰、五臓之気、閲於面者、朕已知之矣。以支節、知而閲之奈何？ 岐伯曰、五臓六腑者、肺為之蓋、巨肩陥咽、候見其外。 黄帝曰、善。 岐伯曰、五臓六腑、心為之主、缺盆為之道、骨有余、以候。 黄帝曰、善。 岐伯曰、肝者主為将、使之候外、欲知堅固、視目小大。 黄帝曰、善。 岐伯曰、脾者主為衛、使之迎糧、視唇舌好悪、以知吉凶。 黄帝曰、善。 岐伯曰、腎者主為外、使之遠聴、視耳好悪、以知其性。 黄帝曰、善。願聞、六腑之候。 岐伯曰、六腑者、胃為之海、広骸、大頚、張胸、五穀乃容。鼻隧以長、以候大腸。唇厚、人中長、以候小腸。目下果大、其胆乃横。鼻孔在外、膀胱漏泄。鼻柱中央起、三焦乃約。此所以候六腑者也。上下三等、臓安且良矣。

　霊枢・决気
　黄帝曰、朕聞人有精、気、津、液、血、脈。朕意以為一気耳。今乃辨為六名、朕不知其所以然。 岐伯曰、両神相搏、合而成形、常先身生、是謂精。 何謂気？ 岐伯曰、上焦開発、宣五穀味、熏膚、充身、沢毛、若霧露之漑、是謂気。 何謂津？ 岐伯曰、理発泄、汗出、是為津。 何謂液？ 岐伯曰、穀入気満、沢注於骨、骨属屈伸、泄沢、補益脳髄、皮膚潤沢、是謂液。 何謂血？ 岐伯曰、中焦受気、取汁、変化而赤、是謂血。 何謂脈？ 岐伯曰、壅遏営気、令無所避、是謂脈。 黄帝曰、六気者、有余不足、気之多少、脳髄之虚実、血脈之清濁、何以知之？ 岐伯曰、精脱者、耳聾。気脱者、目不明。津脱者、理開、汗大泄。液脱者、骨属屈伸不利、色夭、脳髄消、脛、耳数鳴。血脱者、色白、夭然不沢、其脈空虚、此其候也。 黄帝曰、六気者、貴賤何如？ 岐伯曰、六気者、各有部主也。其貴賤善悪、可為常主。然五穀与胃為大海也。

　霊枢・腸胃
　黄帝問於伯高曰、朕願聞、六腑伝穀者、腸胃之小大長短、受穀之多少、奈何？ 伯高曰、請尽言之。穀所従出入，浅深，遠近，長短之度。唇至歯、長九分。口、広二寸半。歯以後至会厭、深三寸半、大容五合。舌、重十両、長七寸、広二寸半。咽門、重十両、広二寸半、至胃、長一尺六寸。胃紆曲屈、伸之、長二尺六寸、大一尺五寸、径五寸、大容三斗五升。小腸後附脊、左環回周畳積、其注於回腸者、外附於臍、上回運環十六曲、大二寸半、径八分分之少半、長三丈三尺。回腸当臍、左環回周葉積而下、回運環反十六曲、大四寸、径一寸寸之少半、長二丈一尺。広腸伝脊、以受回腸、左環葉脊上下辟、大八寸、径二寸寸之大半、長二尺八寸。腸胃所入至所出、長六丈四寸四分、回曲環反、三十二曲也。

　霊枢・平人絶穀
　黄帝曰、願聞、人之不食、七日而死。何也？ 伯高曰、臣請言其故。胃大一尺五寸、径五寸、長二尺六寸、横屈受水穀三斗五升。其中之穀、常留二斗、水一斗五升而満。上焦泄気、出其精微、慓悍滑疾。下焦下漑諸腸。小腸大二寸半、径八分分之少半、長三丈二尺、受穀二斗四升、水六升三合合之大半。回腸大四寸、径一寸寸之少半、長二丈一尺、受穀一斗、水七升半。広腸大八寸、径二寸寸之大半、長二尺八寸、受穀九升三合八分合之一。腸胃之長、凡五丈八尺四寸、受水穀九斗二升一合合之大半、此腸胃所受水穀之数也。 平人則不然、胃満則腸虚、腸満則胃虚、更虚更満。故気得上下、五臓安定、血脈和、則精神乃居。故神者、水穀之精気也。故腸胃之中、常留穀二斗、水一斗五升。故平人日再後、後二升半。一日中五升。七日、五七三斗五升、而留水穀尽矣。故平人不食飲、七日而死者、水穀精気津液、皆尽故也。

　霊枢・海論
　黄帝問於岐伯曰、朕聞、刺法於夫子、夫子之所言、不離於営衛血気。夫十二経脈者、内属於腑臓、外絡於肢節。夫子乃合之於四海乎？ 岐伯答曰、人亦有四海、十二経水。経水者、皆注於海。海有、東西南北、命曰四海。 黄帝曰、以人応之奈何？ 岐伯曰、人有髄海、有血海、有気海、有水穀之海、凡此四者、以応四海也。 黄帝曰、遠乎哉。夫子之合人天地四海也。願聞、応之奈何？ 岐伯対曰、必先明知、陰陽，表裏，輸所在、四海定矣。 黄帝曰、定之奈何？ 岐伯曰、胃者、水穀之海、其輸上在気衝、下至三里。衝脈者、為十二経之海、其輸上在於大杼、下出於巨虚之上下廉。中者、為気之海、其輸上在於柱骨之上下、前在於人迎。脳為髄之海、其輸上在於其蓋、下在風府。 黄帝曰、凡此四海者、何利何害？ 何生何敗？ 岐伯曰、得順者生、得逆者敗。知調者利、不知調者害。 黄帝曰、四海之逆順、奈何？ 岐伯曰、気海有余者、気満胸中、悗息、面赤。気海不足、則気少不足以言。血海有余、則常想其身大、怫然不知其所病。血海不足、亦常想其身小、狭然不知其所病。水穀之海有余、則腹満。水穀之海不足、則飢不受穀食。髄海有余、則軽勁多力、自過其度。髄海不足、則脳転耳鳴、脛、眩冒、目無所見、懈怠安臥。 黄帝曰、朕、已聞逆順、調之奈何？ 岐伯曰、審守其輸、而調其虚実、無犯其害。順者得復、逆者必敗。 黄帝曰、善。

　霊枢・五乱
　黄帝曰、経脈十二者、別為五行、分為四時、何失而乱？ 何得而治？ 岐伯曰、五行有序、四時有分。相順則治、相逆則乱。 黄帝曰、何謂相順？ 岐伯曰、経脈十二者、以応十二月、十二月者分為四時。四時、春夏秋冬。其気各異。栄衛相随、陰陽已和、清濁不相干。如是、則順之而治。 黄帝曰、何謂逆而乱？ 岐伯曰、清気在陰、濁気在陽。営気順脈、衛気逆行。清濁相干、乱於胸中、是謂大悗。故気乱於心、則煩心密、俛首静伏。乱於肺、則俛仰煩喝、接手以呼。乱於腸胃、則為霍乱。乱於臂脛、則為四厥。乱於頭、則為厥逆、頭重眩仆。 黄帝曰、五乱者、刺之有道呼？ 岐伯曰、有道以来、有道以去。審知其道、是謂身宝。 黄帝曰、善。願聞其道。 岐伯曰、気在於心者、取之手少陰，心主之輸。気在於肺、取之手太陰、足少陰輸。気在於腸胃者、取之足太陰，陽明、不下者、取之三里。気在於頭者、取之天柱，大杼、不知、取足太陽輸。気在於臂足、取之先去血脈、後取其陽明，少陽之輸。 黄帝曰、補瀉奈何？ 岐伯曰、徐入徐出、謂之導気。補瀉無形、謂之同精。是非有余不足也。乱気之相逆也。 黄帝曰、允乎哉道。明乎哉論。請著之玉版、命曰治乱也 。

　霊枢・脹論
　黄帝曰、脈之応寸口、如何而脹？ 岐伯曰、其脈大堅、以渋者、脹也。 黄帝曰、何以知臓腑之脹也？ 岐伯曰、陰為臓、陽為腑。 黄帝曰、夫気之令人之脹也。在於血脈之中耶？ 臓腑之内乎？ 岐伯曰、三者、皆存焉。然非脹之舎也。 黄帝曰、願聞、脹之舎。 岐伯曰、夫脹者、皆在於臓腑之外、排臓腑而郭胸脇、脹皮膚、故命曰脹。 黄帝曰、臓腑之在胸脇腹裏之内也。若匣匱之蔵禁器也。各有次舎、異名而同処一域之中。其気各異。願聞其故。 (岐伯の回答脱落)。 黄帝曰、未解其意。再問。 岐伯曰、夫胸腹、臓腑之郭也。中者、心主之宮城也。胃者、太倉也。咽喉小腸者、伝送也。胃之五竅者、閭里門戸也。廉泉玉英者、津液之道也。故五臓六腑者、各有畔界、其病各有形状。営気順脈、衛気逆為脈脹、衛気並脈循分為膚脹。三里而瀉、近者一下、遠者三下。無問虚実、工在疾瀉。 黄帝曰、願聞、脹形。 岐伯曰、夫心脹者、煩心短気、臥不安。肺脹者、虚満而喘咳。肝脹者、脇下満、而痛引小腹。脾脹者、善、四肢煩悗、体重不能勝衣、臥不安。腎脹者、腹満引背、央央然、腰髀痛。 六腑脹。胃脹者、腹満、胃痛、鼻聞焦臭、妨於食、大便難。大腸脹者、腸鳴而痛濯濯、冬日重感於寒、則泄不化。小腸脹者、少腹脹、引腰而痛。膀胱脹者、少腹満、而気。三焦脹者、気満於皮膚中、軽軽然、而不堅。胆脹者、脇下痛脹、口中苦、善太息。凡此諸脹者、其道在一。明知逆順、鍼数不失。瀉虚補実、神去其室、致邪失正、真不可定。粗之所敗、謂之夭命。補虚瀉実、神帰其室、久塞其空、謂之良工。 黄帝曰、脹者焉生？ 何因而有？　岐伯曰、衛気之在身也。常然並脈、循分肉、行有逆順、陰陽相随、乃得天和。五臓更始、四時有序、五穀乃化。然後、厥気在下、営衛留止、寒気逆上、真邪相攻、両気相搏、乃合為脹也。 黄帝曰、善。何以解惑？ 岐伯曰、合之於真、三合而得。 帝曰、善。 黄帝問於岐伯曰、脹論言、無問虚実。工在疾瀉。近者一下、遠者三下。今有其三而不下者、其過焉在？ 岐伯対曰、此言、陥於肉肓、而中気穴者也。不中気穴、則気内閉。鍼不陥肓、則気不行。上越中肉、則衛気相乱、陰陽相逐。其於脹也、当瀉不瀉、気故不当補則補。如鼓応桴。悪在不下者乎？

　霊枢・五津液別
　黄帝問於岐伯曰、水穀入於口、輸於腸胃、其液別為五。天寒衣薄、則為溺与気。天熱衣厚則為汗。悲哀気並則為泣。中熱胃緩則為唾。邪気内逆、則気為之閉塞而不行、不行則為水脹。朕知其然也。不知其何由生。願聞其道。 岐伯曰、水穀皆入於口、其味有五、各注其海、津液各走其道。故三焦出気、以温肌肉、充皮膚、為其津。其流而不行者、為液。天暑衣厚、則理開、故汗出。寒留於分肉之間、聚沫則為痛。天寒、則理閉、気湿不行、水下流於膀胱、則為溺与気。五臓六腑、心為之主、耳為之聴、目為之候、肺為之相、肝為之将、脾為之衛、腎為之主外。故五臓六腑之津液、尽上滲於目。心悲気並、則心系急、心系急則肺挙、肺挙則液上溢。夫心系与肺、不能尽挙、乍上乍下、故咳而泣出矣。中熱則胃中消穀、消穀則虫上下作、腸胃充郭、故胃緩、胃緩則気逆、故唾出。五穀之精液、和合而為膏者、内滲入於骨空、補益脳髄、而下流於陰股。陰陽不和、則使液溢而下流於陰、髄液皆減而下、下過度則虚、虚故腰背痛而脛。陰陽気道不通、四海閉塞、三焦不瀉、津液不化。水穀並行腸胃之中、別於回腸、留於下焦、不得滲膀胱、則下焦脹。水溢則為水脹。此津液五別之逆順也。

　霊枢・五閲五使
　黄帝問於岐伯曰、朕聞、刺有五官五閲、以観五気。五気者、五臓之使也。五時之副也。願聞、其五使、当安出？ 岐伯曰、五官者、五臓之閲也。 黄帝曰、願聞、其所出。令可為常。 岐伯曰、脈出於気口、色見於明堂。五色更出、以応五時、各如其臓。経気入臓、必当治裏。 帝曰、善。五色、独決於明堂乎？ 岐伯曰、五官已辨、闕庭必張、乃立明堂。明堂広大、藩蔽見外、方壁高基、引垂居外、五色乃治。平博広大、寿中百歳。見此者、刺之必已。如是之人者、血気有余、肌肉堅致、故可苦以鍼。 黄帝曰、願聞五官。 岐伯曰、鼻者肺之官也。目者肝之官也。口唇者脾之官也。舌者心之官也。耳者腎之官也。 黄帝曰、以官何候？ 岐伯曰、以候五臓。故肺病者、喘息鼻張。肝病者、眥青。脾病者、唇黄。心病者、舌巻短、顴赤。腎病者、顴与顔黒。 黄帝曰、五脈安出？ 五色安見？ 其常色、殆者、如何？ 岐伯曰、五官不辨、闕庭不張、小其明堂、藩蔽不見、又其墻、墻下無基、垂角去外。如是者、雖平常、殆。況加疾哉。 黄帝曰、五色之見於明堂、以観五臓之気。左右高下、各有形乎？ 岐伯曰、腑臓之在中也。各以次舎、左右上下、各如其度也。

　霊枢・逆順肥痩
　黄帝問於岐伯曰、朕聞、鍼道於夫子、衆多畢悉矣。夫子之道、応若失而据未有堅然者也。夫子之問学熟乎？ 将審察於物而心生之乎？ 岐伯曰、聖人之為道者、上合於天、下合於地、中合於人事。必有明法、以起度数、方式検押。乃後可伝焉。故匠人、不能釈尺寸而意短長、廃縄墨而起平水也。工人、不能置規而為圓、去矩而為方。知用此者、固自然之物、易用之教、逆順之常也。 黄帝曰、願聞、自然奈何？ 岐伯曰、臨深決水、不要功力而水可竭也。循掘決衝而経可通也。此言、気之滑渋、血之清濁、行之逆順也。 黄帝曰、願聞、人之白黒、肥痩、小長、各有数乎？　岐伯曰、年質壮大、血気充盈、膚革堅固、因加以邪。刺此者、深而留之。此肥人也、広肩腋項、肉薄、厚皮、而黒色、唇臨臨然、其血黒以濁、其気渋以遅、其為人也、貪於取与。刺此者、深而留之、多益其数 也。　黄帝曰、刺痩人、奈何？　岐伯曰、痩人者、皮薄、色少、肉廉廉然、薄唇、軽言。其血清、気滑、易脱於気、易損於血。刺此者、浅而疾之。　黄帝曰、刺常人、奈何？　岐伯曰、視其白黒、各為調之、其端正敦厚者、其血気和調。刺此者、無失常数也。　黄帝曰、刺壮士真骨者、奈何？　岐伯曰、刺壮士真骨、堅肉、緩節、監監然、此人重、則気渋血濁。此刺者、深而留之、多益其数。勁、則気滑血清。刺此者、浅而疾之。　黄帝曰、刺嬰児、奈何？　岐伯曰、嬰児者、其肉脆、血少、気弱。刺此者、以豪鍼、浅刺而疾発鍼、日再可也。 黄帝曰、臨深決水、奈何？ 岐伯曰、血清気濁、疾瀉之則気竭焉。 黄帝曰、循掘決衝、奈何？ 岐伯曰、血濁気渋、疾瀉之則経可通也。 黄帝曰、脈行之逆順、奈何？ 岐伯曰、手之三陰、従臓走手。手之三陽、従手走頭。足之三陽、従頭走足。足之三陰、従足走腹。　黄帝曰、少陰之脈、独下行、何也？ 岐伯曰、不然。夫衝脈者、五臓六腑之海也。五臓六腑、皆禀焉。其上者、出於頏、滲諸陽、灌潅精。其下者、注少陰之大絡、出於気街、循陰股内廉、入膕中、伏行骨内、下至内踝之後、属而別。其下者、並於少陰之経、滲三陰。其前者、伏行出属、下循、入大指間、滲諸絡、而温肌肉。故別絡結、則上不動、不動則厥、厥則寒矣。 黄帝曰、何以明之？ 岐伯曰、以言導之、切而験之。其非必動、然後乃可明逆順之行也。 黄帝曰、窘乎哉。聖人之為道也。明於日月、微於毫釐。其非夫子、孰能道之也。

　霊枢・血絡論
　黄帝曰、願聞、奇邪而不在経者。　岐伯曰、血絡是也。　黄帝曰、刺血絡、而仆者、何也？　血出、而射者、何也？　血少黒、而濁者、何也？　血出清、而半為汁者。何也？　発鍼、而腫者、何也？　血出、若多若少、而面色蒼蒼者、何也？　発鍼、而面色不変、而煩悗者、何也？　多出血、而不動揺者、何也？　願聞、其故。　岐伯曰、脈気盛、而血虚者、刺之則脱気、脱気則仆。血気倶盛、而陰気多者、其血滑、刺之則射。陽気畜積、久留而不瀉者、其血黒以濁、故不能射。新飲而液滲於絡、而未合和於血也、故血出而計別焉。其不新飲者、身中有水、久則為腫。陰気積於陽、其気因於絡、故刺之血未出、而気先行、故腫。陰陽之気、其新相得而未和合、因而瀉之、則陰陽倶脱、表裏相離、故脱色而蒼蒼然。刺之血出多、色不変而煩悗者、刺絡而虚経。虚経之属於陰者、陰脱、故煩悗。陰陽相得、而合為痺者、此為内溢於経、外注於絡、如是者、陰陽倶有余、雖多出血、而弗能虚也。 黄帝曰、相之奈何？ 岐伯曰、血脈者、盛堅横以赤、上下無常処。小者如鍼、大者如。則而瀉之、万全也。故無失数矣。失数而反。各如其度。 黄帝曰、鍼入而肉著、何也？ 岐伯曰、熱気、因於鍼、則鍼熱。熱則肉著鍼、故堅焉。

　霊枢・陰陽清濁
　黄帝曰、朕聞、十二経脈以応十二経水者、其五色各異、清濁不同。人之血気若一、応之奈何？ 岐伯曰、人之血気、苟能若一、則天下為一矣。悪有乱者乎？ 黄帝曰、朕問一人、非問天下之衆。 岐伯曰、夫一人者、亦有乱気。天下之衆、亦有乱人。其合為一耳。　黄帝曰、夫陰清而陽濁、濁者有清、清者有濁、清濁別之奈何？ 岐伯曰、気之大別、清者上注於肺、濁者下走於胃。胃之清気、上出於口。肺之濁気、下注於経、内積於海。 黄帝曰、諸陽皆濁、何陽独甚乎？ 岐伯曰、手太陽独受陽之濁、手太陰独受陰之清。其清者上走空竅、其濁者下行諸経。諸陰皆清、足太陰独受其之濁。 黄帝曰、治之奈何？ 岐伯曰、清者、其気滑。濁者、其気渋。此気之常也。故刺陰者、深而留之。刺陽者、浅而疾之。清濁相干者、以数調之也。

　霊枢・陰陽繋日月
　黄帝曰、朕聞、天為陽、地為陰。日為陽、月為陰。其合之於人、奈何？ 岐伯曰、腰以上為天、腰以下為地。故天為陽、地為陰。故足之十二経脈以応十二月、月生於水、故在下者為陰。手之十指以応十日、日主火、故在上者為陽。 黄帝曰、合之於脈、奈何？ 岐伯曰、寅者、正月之生陽也、主左足之少陽。未者六月、主右足之少陽。卯者二月、主左足之太陽。午者五月、主右足之太陽。辰者三月、主左足之陽明。巳者四月、主右足之陽明。此両陽合於前、故曰陽明。申者七月之生陰也、主右足之少陰。丑者十二月、主左足之少陰。酉者八月、主右足之太陰。子者十一月、主左足之太陰。戌者九月、主右足之厥陰。亥者十月、主左足之厥陰。此両陰交尽、故曰厥陰。 甲主左手之少陽、己主右手之少陽。乙主左手之太陽、戊主右手之太陽。丙主左手之陽明、丁主右手之陽明。此両火并合、故為陽明。庚主右手之少陰、癸主左手之少陰。辛主右手之太陰、壬主左手之太陰。 故足之陽者、陰中之少陽也。足之陰者、陰中之太陰也。手之陽者、陽中之太陽也。手之陰者、陽中之少陰也。 腰以上者為陽、腰以下者為陰。 其於五臓也。心為陽中之太陽、肺為陽中之少陰、肝為陰中之少陽、脾為陰中之至陰、腎為陰中之太陰。 黄帝曰、以治奈何？ 岐伯曰、正月二月三月、人気在左、無刺左足之陽。四月五月六月、人気在右、無刺右足之陽。七月八月九月、人気在右、無刺右足之陰。十月十一月十二月、人気在左、無刺左足之陰。 黄帝曰、五行、以東方為甲乙木主春、春者蒼色、主肝。肝者、足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽、不合於数、何也？ 岐伯曰、此天地之陰陽也、非四時五行之以次行也。且夫陰陽者、有名而無形、故数之可十、推之可百、数之可千、推之可万、此之謂也。

　霊枢・病伝
　黄帝曰、朕、受九鍼於夫子、而私覧於諸方、或有導引行気、喬摩、灸、熨、刺、、飲薬之一者、可独守耶？ 将尽行之乎？ 岐伯曰、諸方者、衆人之方也、非一人之所尽行也。 黄帝曰、此乃所謂守一勿失、万物畢者也。今朕聞、陰陽之要、虚実之理、傾移之過、可治之属。願聞、病之変化、淫伝、絶敗而不可治者、可得聞乎？ 岐伯曰、要乎哉問道、昭乎其如日醒、窘乎其如夜瞑。能被而服之、神与倶成。畢将服之、神自得之。生神之理、可著於竹帛、不可伝於子孫。 黄帝曰、何謂日醒？ 岐伯曰、明於陰陽、如惑之解、如酔之醒。 黄帝曰、何謂夜瞑？ 岐伯曰、乎其無声、漠乎其無形、折毛発理、正気横傾、淫邪衍、血脈伝溜、大気入臓、腹痛下淫、可以致死、不可以致生。 黄帝曰、大気入臓、奈何？ 岐伯曰、病先発於心、一日而之肺、三日而之肝、五日而之脾。三日不已、死。冬日夜半、夏日中。 病先発於肺、三日而之肝、一日而之脾、五日而之胃。十日不已、死。冬日入、夏日出。 病先発於肝、三日而之脾、五日而之胃、三日而之腎。三日不已、死。冬日入、夏早食。 病先発於脾、一日而之胃、二日而之腎、三日而之膂，膀胱。十日不已、死。冬人定、夏晏食。 病先発於胃、五日而之腎、三日而之膂，膀胱、五日而上之心。二日不已、死。冬夜半、夏日。 病先発於腎、三日而之膂，膀胱、三日而上之心、三日而之小腸。三日不已、死。冬大晨、夏晏。 病先発於膀胱、五日而之腎、一日而之小腸、一日而之心。二日不已、死。冬鶏鳴、夏下。 諸病以次相伝、如是者、皆有死期、不可刺也。間一臓、及二三四臓者、乃可刺也。

　霊枢・淫邪発夢
　黄帝曰、願聞、淫邪衍、奈何？ 岐伯曰、正邪、従人襲内、而未有定舎、反淫於臓、不得定処、与営衛倶行、而与魂魄飛揚、使人臥不得安而喜夢。気淫於腑、則有余於外、不足於内。気淫於臓、則有余於内、不足於外。 黄帝曰、有余不足、有形乎？ 岐伯曰、陰気盛、則夢渉大水、而恐惧。陽気盛、則夢大火、而燔。陰陽惧盛、則夢相殺。上盛則夢飛、下盛則夢堕。甚飢則夢取。甚飽則夢予。 肝気盛、則夢怒。肺気盛、則夢恐惧、哭泣飛揚。心気盛、則夢善笑恐畏。脾気盛、則夢歌楽、身体重不挙。腎気盛、則夢、腰脊両解、不属。 凡此十二盛者、至而瀉之、立已。 厥気。客於心、則夢見、丘山煙火。客於肺、則夢飛揚、見金鉄之奇物。客於肝、則夢山林樹木。客於脾、則夢見、丘陵大沢、壊屋風雨。客於腎、則夢、臨淵、没居水中。客於膀胱、則夢遊行。客於胃、則夢飲食。客於大腸、則夢田野。客於小腸、則夢、聚邑衝衢。客於胆、則夢、闘訟自刳。客於陰器、則夢接内。客於項、則夢、斬首。客於脛、則夢、行走而不能前、及居深地苑中。客於股肱、則夢、礼節拝起。客於胞、則夢泄便。凡此十五不足物、至而補之、立已也。

　霊枢・順気一日分為四時
　黄帝曰、夫百病之所始生者、必起於燥湿、寒暑、風雨、陰陽、喜怒、飲食、居処、気合而有形、得臓而有名。朕知其然也。夫百病者、多以旦慧昼安、夕加夜甚、何也？ 岐伯曰、四時之気、使然。 黄帝曰、願聞、四時之気。 岐伯曰、春生夏長、秋収冬蔵、是気之常也。人亦応之。以一日分為四時、朝則為春、日中為夏、日入為秋、夜半為冬。朝則人気始生、病気衰、故旦慧。日中人気長、長則勝邪、故安。夕則人気始衰、邪気始生、故加。夜半人気入臓、邪気独居於身、故甚也。 黄帝曰、其時有反者、何也？ 岐伯曰、是不応四時之気、臓独主其病者、是必以臓気之所不勝時者甚、以其所勝時者起也。 黄帝曰、治之奈何？ 岐伯曰、順天之時、而病可与期。順者為工、逆者為粗。 黄帝曰、善。朕聞、刺有五変、以主五輸。願聞其数。 岐伯曰、肝為牡臓、其色青、其時春、其音角、其味酸、其日甲乙。心為牡臓、其色赤、其時夏、其日丙丁、其音徴、其味苦。脾為牝臓、其色黄、其時長夏、其日戊己、其音宮、其味甘。肺為牝臓、其色白、其音商、其時秋、其日庚辛、其味辛。腎為牝臓、其色黒、其時冬、其日壬癸、其音羽、其味鹹。是謂五変。 黄帝曰、以主五輸奈何？ (岐伯曰)、臓主冬、冬刺井。色主春、春刺。時主夏、夏刺輸。音主長夏、長夏刺経。味主秋、秋刺合。是謂五変、以主五輸。 黄帝曰、諸原、安合以致六輸？ 岐伯曰、原、独不能五時。以経合之、以応其数、故六六三十六輸。 黄帝曰、何謂、臓主冬、時主夏、音主長夏、味主秋、色主春？ 願聞其故。 岐伯曰、病在臓者、取之井。病変於色者、取之。病時間、時甚者、取之輸。病変於音者、取之経。経満而血者、病在胃、及以飲食不節得病者、取之於合、故命味曰主合。是謂五変也。

　霊枢・外揣
　黄帝曰、朕聞、九鍼九篇、朕親受其調、頗得其意。夫九鍼者、始於一而終於九、然未得其要道也。夫九鍼者、小之則無内、大之則無外、深不可為下、高不可為蓋、恍惚無窮、流溢無極。朕、知其合於天道、人事四時之変也。然朕、願雑之毫毛、渾束為一、可乎？ 岐伯曰、明乎哉問也。非独鍼道焉、夫治国亦然。 黄帝曰、朕、願聞鍼道。非国事也。 岐伯曰、夫治国者、夫惟道焉。非道、何可小大深浅、雑合而為一乎？ 黄帝曰、願卒聞之。 岐伯曰、日与月焉、水与鏡焉、鼓与響焉。夫日月之明、不失其影。水鏡之察、不失其形。鼓響之応、不後其声。動揺則応和、尽得其情。 黄帝曰、窘乎哉。昭昭之明、不可蔽。其不可蔽、不失陰陽也。合而察之、切而験之、見而得之、若清水明鏡、之不失其形也。五音不彰、五色不明、五臓波蕩。若是則内外相襲、若鼓之応桴、響之応声、影之応形。故遠者、司外揣内。近者、司内揣外。是謂陰陽之極、天地之蓋。請蔵之、霊蘭之室、弗敢使泄也。

　霊枢・五変
　黄帝問於少兪曰、朕聞、百疾之始期也。必生於風雨寒暑、循毫毛而入理。或復還、或留止、或為風腫汗出、或為消、或為寒熱、或為留痺、或為積聚。奇邪淫溢、不可勝数。願聞其故。夫同時得病、或病此、或病彼。意者、天之為人生風乎？ 何其異也？ 少兪曰、夫天之生風者、非以私百姓也。其行公平正直、犯者得之、避者得無殆、非求人、而人自犯之。 黄帝曰、一時遇風、同時得病、其病各異、願聞其故。 少兪曰、善乎哉問。請論、以比匠人。匠人、磨斧斤、礪刀、削材木。木之陰陽、尚有堅脆、堅者不入、脆者皮弛、至其交節、而缺斤斧焉。夫一木之中、堅脆不同、堅者則剛、脆者易傷。况其材木之不同、皮之厚薄、汁之多少而各異耶？ 夫木之早花、先生葉者、遇春霜烈風、則花落而葉萎。久曝大旱、則脆木薄皮者、枝条汁少而葉萎。久陰淫雨、則薄皮多汁者、皮潰而漉。卒風暴起、則剛脆之木、枝折傷。秋霜疾風、則剛脆之木、根揺而葉落。凡此五者、各有所傷、况於人乎？ 黄帝曰、以人応木、奈何？ 少兪答曰、木之所傷也、皆傷其枝、枝之剛脆而堅、未成傷也。人之有常病也、亦因其骨節皮膚理之不堅固者、邪之所舍也。故常為病也。 黄帝曰、人之善病風厥漉汗者、何以候之？ 少兪答曰、肉不堅、理疎、則善病風。 黄帝曰、何以候、肉之不堅也。 少兪答曰、膕肉不堅而無分理、理者粗理、粗理而皮不緻者、理疎、此言其渾然者。 黄帝曰、人之善病消者、何以候之？ 少兪答曰、五臓皆柔弱者、善病消。 黄帝曰、何以知、五臓之柔弱也？ 少兪答曰、夫柔弱者必有剛強、剛強多怒、柔者易傷也。 黄帝曰、何以候、柔弱之与剛強？ 少兪答曰、此人薄皮膚、而目堅固以深者、長衝直揚、其心剛、剛則多怒、怒則気上逆、胸中畜積、血気逆留、皮充肌、血脈不行、転而為熱。熱則消肌膚、故為消。此言、其人暴剛、而肌肉弱者也。 黄帝曰、人之善病寒熱者、何以候之？ 少兪答曰、小骨弱肉者、善病寒熱。 黄帝曰、何以候、骨之小大、肉之堅脆、色之不一也？ 少兪答曰、顴骨者、骨之本也。顴大則骨大、顴小則骨小。皮膚薄、而其肉無、其臂懦懦然、其地色殆然。不与其天同色、汚然独異、此其候也。然後臂薄者、其髓不満、故善病寒熱也。 黄帝曰、何以候、人之善病痺者？ 少兪答曰、粗理而肉不堅者、善病痺。 黄帝曰、痺之高下、有処乎？ 少兪答曰、欲知、其高下者、各視其部。 黄帝曰、人之善病、腸中積聚者、何以候之？ 少兪答曰、皮膚薄而不沢、肉不堅而沢、如此則腸胃悪。悪、則邪気留止、積聚、乃傷脾胃之間、寒温不次、邪気稍至、積留止、大聚乃起。 黄帝曰、朕聞病形、已知之矣。願聞其時。少兪答曰、先立其年、以知其時。時高則起、時下則殆。雖不陥下、当年有衝通、其病必起。是謂因形而生病、五変之紀也。

　霊枢・本臓
　黄帝問於岐伯曰、人之血気精神者、所以奉生、而周於性命者也。経脈者、所以行血気而営陰陽、濡筋骨、利関節者也。衛気者、所以温分肉、充皮膚、肥理、司開闔者也。志意者、所以御精神、收魂魄、適寒温、和喜怒者也。是故血和、則経脈流行、営覆陰陽、筋骨勁強、関節清利矣。衛気和、則分肉解利、皮膚調柔、理緻密矣。志意和、則精神専直、魂魄不散、悔怒不起、五臓不受邪矣。寒温和、則六腑化穀、風痺不作、経脈通利、肢節得安矣。此人之常平也。五臓者、所以蔵精神，血気，魂魄者也。六腑者、所以化水穀而行津液者也。此人之所以具受於天也。無愚智賢不肖、無以相倚也。然有其独尽天寿、而無邪僻之病、百年不衰。雖犯風雨，卒寒，大暑、猶有弗能害也。有其不離屏蔽室内、無之恐。然猶不免於病。何也？ 願聞其故。 岐伯曰、窘乎哉問也。五臓者、所以参天地、副陰陽、而運四時、化五節者也。五臓者、固有小大，高下，堅脆，端正偏傾者。六腑、亦有小大，長短，厚薄，結直，緩急。凡此二十五者、各不同。或善或悪、或吉或凶。請言其方。 心小則安、邪弗能傷、易傷以憂。心大則憂不能傷、易傷於邪。心高則満於肺中、悗而善忘、難開以言。心下則臓外易傷於寒、易恐以言。心堅則臓安守固。心脆則善病消熱中。心端正、則和利難傷。心偏傾、則操持不一、無守司也。 肺小則少飲、不病喘喝。肺大則多飲、善病胸痺，喉痺，逆気。肺高則上気，肩息，咳。肺下、則居賁迫肺、善脇下痛。肺堅、則不病咳，上気。肺脆則苦病消，易傷。肺端正、則和利難傷。肺偏傾、則胸偏痛也。 肝小則臓安、無脇下之痛。肝大則逼胃，迫咽、迫咽，則苦膈中、且脇下痛。肝高、則上支賁，切脇、悗為息賁。肝下、則逼胃，脇下空、脇下空則易受邪。肝堅則臓安，難傷。肝脆、則善病消，易傷。肝端正、則和利難傷。肝偏傾、則脇下痛也。 脾小則臓安、難傷於邪也。脾大則苦湊，而痛、不能疾行。脾高、則引季脇而痛。脾下、則下加於大腸、下加於大腸、則臓苦受邪。脾堅則臓安難傷。脾脆、則善病消，易傷。脾端正則和利難傷。脾偏傾、則善満善脹也。 腎小則臓安難傷。腎大則善病腰痛、不可以俛仰、易傷以邪。腎高、則苦背膂痛、不可以俯仰。腎下則腰尻痛、不可以俛仰、為狐疝。腎堅、則不病腰背痛。腎脆、則苦病消，易傷。腎端正則和利難傷。腎偏傾、則苦腰尻痛也。凡此二十五変者、人之所苦常病也。 黄帝曰、何以知其然也？ 岐伯曰、赤色小理者、心小。粗理者、心大。無者、心高。小短挙者、心下。長者、心下堅。弱小以薄者、心脆。直下不挙者、心端正。倚一方者、心偏傾也。 白色小理者、肺小。粗理者、肺大。巨肩、反膺陥喉者、肺高。合腋張脇者、肺下。好肩背厚者、肺堅。肩背薄者、肺脆。背膺厚者、肺端正。脇偏疎者、肺偏傾也。 青色小理者、肝小。粗理者、肝大。広胸反者、肝高。合脇兔者、肝下。胸脇好者、肝堅。脇骨弱者、肝脆。膺腹好相得者、肝端正。脇骨偏挙者、肝偏傾也。 黄色小理者、脾小。粗理者、脾大。掲唇者、脾高。唇下縦者、脾下。唇堅者、脾堅。唇大而不堅者、脾脆。唇上下好者、脾端正。唇偏挙者、脾偏傾也。 黒色小理者、腎小。粗理者、腎大。高耳者、腎高。耳後陥者、腎下。耳堅者、腎堅。耳薄不堅者、腎脆。耳好前，居牙車者、腎端正。耳偏高者、腎偏傾也。凡此諸変者、持則安、減則病也。 帝曰、善。然非朕之所問也。願聞、人之有，不可病者、至尽天寿、雖有，深憂，大恐，之志、猶不能減也。甚寒大熱、不能傷也。其有不離屏蔽室内、又無之恐。然不免於病者、何也？ 願聞其故。 岐伯曰、五臓六腑、邪之舍也。請言其故。五臓皆小者、少病、苦心、大愁憂。五臓皆大者、緩於事、難使以憂。五臓皆高者、好高挙措。五臓皆下者、好出人下。五臓皆堅者、無病。五臓皆脆者、不離於病。五臓皆端正者、和利得人心。五臓皆偏傾者、邪心而善盗、不可以為人平、反覆言語也。 黄帝曰、願聞六腑之応。 岐伯答曰、肺合大腸、大腸者皮其応。心合小腸、小腸者脈其応。肝合胆、胆者筋其応。脾合胃、胃者肉其応。腎合三焦膀胱、三焦膀胱者理毫毛其応。 黄帝曰、応之奈何？ 岐伯曰、肺応皮。皮厚者大腸厚。皮薄者大腸薄。皮緩腹裏大者、大腸大而長。皮急者、大腸急而短。皮滑者大腸直。皮肉不相離者、大腸結。 心応脈。皮厚者脈厚、脈厚者小腸厚。皮薄者脈薄、脈薄者小腸薄。皮緩者脈緩、脈緩者小腸大而長。皮薄而脈衝小者、小腸小而短。諸陽経脈、皆多紆屈者、小腸結。 脾応肉、肉堅大者胃厚。肉麼者胃薄。肉小而麼者胃不堅。肉不称身者胃下、胃下者、下管約不利。肉不堅者胃緩。肉無小裹累者胃急。肉多少裹累者胃結、胃結者、上管約不利也。 肝応爪。爪厚色黄者胆厚。爪薄色紅者胆薄。爪堅色青者胆急。爪濡色赤者胆緩。爪直色白無約者、胆直。爪悪色黒多紋者、胆結也。 腎応骨。密理厚皮者、三焦膀胱厚。粗理薄皮者、三焦膀胱薄。疎理者、三焦膀胱緩。皮急而無毫毛者、三焦膀胱急。毫毛美而粗者、三焦膀胱直。稀毫毛者、三焦膀胱結也。 黄帝曰、厚薄美悪、皆有形。願聞其所病。 岐伯答曰、視其外応、以知其内臓、則知所病矣。

　霊枢・禁服
　雷公問於黄帝曰、細子得受業、通於九鍼六十篇、旦暮勤服之。近者編絶、久者簡垢。然尚諷誦弗置、未尽解於意矣。外揣言渾束為一、未知所謂也。夫大則無外、小則無内、大小無極、高下無度、束之奈何？ 士之才力、或有厚薄。智慮褊浅、不能博大深奥。自強於学若細子、細子恐其散於後世、絶於子孫。敢問、約之奈何？ 黄帝曰、善乎哉問也。此先師之所禁、坐私伝之也、割臂歃血之盟也。子若欲得之、何不斎乎？ 雷公、再拜而起曰、請聞命於是也。乃斎宿三日而請曰、敢問今日正陽、細子願以受盟。 黄帝乃与倶入斎室、割臂歃血。 黄帝、親祝曰、今日正陽、歃血伝方。有敢背此言者、反受其殃。 雷公、再拜曰、細子受之。 黄帝、乃左握其手、右授之書、曰、慎之慎之。吾為子言之。凡刺之理、経脈為始、営其所行、知其度量、内刺五臓、外刺六腑。審察衛気、為百病母。調其虚実、虚実乃止、瀉其血絡、血尽不殆矣。 雷公曰、此皆細子之所以通、未知其所約也。 黄帝曰、夫約方者、猶約嚢也。嚢満而弗約則輸泄、方成弗約則神与弗倶。 雷公曰、願為下材者、弗満而約之。 黄帝曰、未満而知約之、以為工。不可以為天下師。 雷公曰、願聞為工。 黄帝曰、寸口主中、人迎主外。両者相応、倶往倶来。若引縄、大小斉等。春夏人迎微大、秋冬寸口微大。如是者、名曰平人。 人迎大一倍於寸口、病在足少陽。一倍而躁、病在手少陽。人迎二倍、病在足太陽。二倍而躁、病在手太陽。人迎三倍、病在足陽明。三倍而躁、病在手陽明。盛則為熱、虚則為寒、緊則為痛痺、代則乍甚乍間。盛則瀉之、虚則補之。緊痛則取之分肉、代則取血絡且飲薬、陥下則灸之、不盛不虚以経取之、名曰経刺。人迎四倍者、且大且数、名曰溢陽、溢陽為外格、死不治。必審按其本末、察其寒熱、以験其臓腑之病。 寸口大於人迎一倍、病在足厥陰。一倍而躁、病在手心主。寸口二倍、病在足少陰。二倍而躁、病在手少陰。寸口三倍、病在足太陰。三倍而躁、在手太陰。盛則脹満、寒中食不化。虚則熱中、出糜，少気，溺色変。緊則痛痺、代則乍痛乍止。盛則瀉之、虚則補之。緊則先刺而後灸之、代則取血絡而後調之、陥下則徒灸之。陥下者、脈血結於中、中有著血、血寒故宜灸之。不盛不虚、以経取之、名曰経刺。寸口四倍者、名曰内関、内関者、且大且数、死不治。必審察其本末之寒温、以験其臓腑之病。通其営輸、乃可伝於大数。大数曰、盛則徒瀉之、虚則徒補之、緊則灸刺且飲薬、陥下則徒灸之、不盛不虚以経取之。所謂経治者、飲薬、亦曰灸刺。脈急則引、脈大以弱、則欲安静、用力無労也。

　霊枢・五色
　雷公問於黄帝曰、五色、独決於明堂乎？ 小子、未知其所謂也。 黄帝曰、明堂者鼻也。闕者眉間也。庭者顔也。蕃者頬側也。蔽者耳門也。其間欲方大、去之十歩、皆見於外。如是者、寿必中百歳。 雷公曰、五官之辨、奈何？ 黄帝曰、明堂、骨高以起、平以直。五臓次於中央、六腑挟其両側。首面上於闕庭、王宮在於下極、五臓安於胸中、真色以致、病色不見、明堂潤沢以清、五官、悪得無辨乎。 雷公曰、其不辨者、可得聞乎？ 黄帝曰、五色之見也。各出其色部。部骨陥者、必不免於病矣。其色部乗襲者、雖病甚、不死矣。 雷公曰、官五色奈何？ 黄帝曰、青黒為痛、黄赤為熱、白為寒、是謂五官。 雷公曰、病之益甚、与其方衰、如何？ 黄帝曰、外内皆在焉。切其脈口、滑小緊以沈者、病益甚、在中。人迎、気大緊以浮者、其病益甚 在外。其脈口浮滑者、病日進。人迎沈而滑者、病日損。其脈口滑以沈者、病日進、在内。其人迎脈滑盛以浮者、其病日進、在外。脈之浮沈、及人迎与寸口、気小大等者、病難已。病之在臓、沈而大者易已、小為逆。病在腑、浮而大者、其病易已。人迎盛堅者傷於寒、気口盛堅者傷於食。 雷公曰、以色言、病之間，甚、奈何？ 黄帝曰、其色粗以明、沈夭者為甚。其色上行者、病益甚。其色下行、如雲徹散者、病方已。五色各有臓部、有外部、有内部也。色従外部走内部者、其病従外走内。其色従内走外者、其病従内走外。病生於内者、先治其陰、後治其陽。反者益甚。其病生於陽者、先治其外、後治其内、反者益甚。其脈滑大以代而長者、病従外来、目有所見、志有所悪。此陽気之并也、可変而已。 雷公曰、小子聞。風者、百病之始也。厥逆者、寒湿之起也。別之奈何？ 黄帝曰、常候闕中。薄沢為風、衝濁為痺、在地為厥、此其常也。各以其色、言其病。 雷公曰、人不病、卒死。何以知之？ 黄帝曰、大気、入於臓腑者、不病而卒死矣。 雷公曰、病小愈、而卒死者、何以知之？ 黄帝曰、赤色出両顴、大如母指者、病雖小愈、必卒死。黒色出於庭、大如母指、必不病、而卒死。 雷公再拜曰、善哉。其死有期乎？ 黄帝曰、察色、以言其時。 雷公曰、善乎。願卒聞之。 黄帝曰、庭者、首面也。闕上者、咽喉也。闕中者、肺也。下極者、心也。直下者、肝也。肝左者、胆也。下者、脾也。方上者、胃也。中央者、大腸也。挟大腸者、腎也。当腎者、臍也。面王以上者、小腸也。面王以下者、膀胱子処也。顴者、肩也。顴後者、臂也。臂下者、手也。目内眥上者、膺乳也。挟縄而上者、背也。循牙車以下者、股也。中央者、膝也。膝以下者、脛也。当脛以下者、足也。巨分者、股裏也。巨屈者、膝也。此五臓六腑、肢節之部也。各有部分。有部分、用陰和陽、用陽和陰。当明部分、万挙万当。能別左右、是謂大道。男女異位、故曰陰陽。審察沢夭、謂之良工。沈濁為内、浮沢為外。黄赤為風、青黒為痛、白為寒。黄而膏潤為膿、赤甚者為血。痛甚為攣、寒甚為皮不仁。五色各見其部。察其浮沈、以知浅深。察其沢夭、以観成敗。察其散搏、以知遠近。視色上下、以知病処。積神於心、以知往今。故相気不微、不知是非。属意勿去、乃知新故。色明不粗、沈夭為甚。不明不沢、其病不甚。其色散駒駒然、未有聚。其病散而気痛、聚未成也。 腎乗心、心先病、腎為応、色皆如是。 男子色在於面王為小腹痛、下為卵痛、其圜直為茎痛。高為本、下為首、狐疝陰之属也。女子在於面王為膀胱子処之病、散為痛、搏為聚、方圓左右、各如其色形。其随而下至胝為淫、有潤如膏状為暴食不潔。左為左、右為右、其色有邪、聚散而不端、面色所指者也。 色者、青黒赤白黄、皆端満有別郷。別郷赤者、其色亦大如楡莢、在面王、為不日。其色上鋭、首空上向、下鋭下向、在左右如法。以五色命臓、青為肝、赤為心、白為肺、黄為脾、黒為腎。肝合筋、心合脈、肺合皮、脾合肉、腎合骨也。

　霊枢・論勇
　黄帝問於少兪曰、有人於此、並行並立、其年之長少等也、衣之厚薄均也、卒然遇烈風暴雨、或病或不病、或皆病、或皆不病、其故何也？ 少兪曰、帝問何急？ 黄帝曰、願尽聞之。 少兪曰、春青風、夏陽風、秋涼風、冬寒風。凡此四時之風者、其所病、各不同形。 黄帝曰、四時之風、病人如何？ 少兪曰、黄色，薄皮，弱肉者、不勝春之虚風。白色，薄皮，弱肉者、不勝夏之虚風。青色，薄皮，弱肉、不勝秋之虚風。赤色，薄皮，弱肉、不勝冬之虚風也。 黄帝曰、黒色不病乎？ 少兪曰、黒色，而皮厚，肉堅、固不傷於四時之風。其皮薄，而肉不堅、色不一者、長夏至，而有虚風者，病矣。其皮厚，而肌肉堅者、長夏至，而有虚風，不病矣。其皮厚，而肌肉堅者、必重感於寒、外内皆然、乃病。 黄帝曰、善。 黄帝曰、夫人之，忍痛与不忍痛者、非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者、見難則前、見痛則止。夫怯士之忍痛者、聞難則恐、遇痛不動。夫勇士之忍痛者、見難不恐、遇痛不動。夫怯士之不忍痛者、見難与痛、目転面盻、恐不能言、失気、驚、顔色変化、乍死乍生。朕見其然也、不知其何由？ 願聞其故。 少兪曰、夫忍痛与不忍痛者、皮膚之薄厚、肌肉之堅脆，緩急之分也。非勇怯之謂也。 黄帝曰、願聞、勇怯之所由然。 少兪曰、勇士者、目深以固、長衡直揚、三焦理横、其心端直、其肝大以堅、其胆満以旁。怒、則気盛而胸張、肝挙而胆横、眥裂而目揚、毛起而面蒼、此勇士之由然者也。 黄帝曰、願聞、怯士之所由然。 少兪曰、怯士者、目大而不減、陰陽相失、其焦理縦、短而小、肝系緩、其胆不満而縦、腸胃挺、脇下空、雖方大怒、気不能満其胸、肝肺雖挙、気衰復下。故不能久怒。此怯士之所由然者也。 黄帝曰、怯士之得酒、怒不避勇士者、何臓使然？ 少兪曰、酒者、水穀之精、熟穀之液也。其気慓悍、其入於胃中、則胃脹，気上逆，満於胸中、肝浮胆横。当是之時、固比於勇士。気衰則悔、与勇士同類、不知避之。名曰酒悖也。

　霊枢・背
　黄帝問於岐伯曰、願聞、五臓之出於背者。 岐伯曰、背中大、在杼骨之端。肺、在三焦之間。心、在五焦之間。膈、在七焦之間。肝、在九焦之間。脾、在十一焦之間。腎、在十四焦之間。皆挟脊、相去三寸所。則欲得而験之、按其処、応在中，而痛解、乃其也。灸之則可、刺之則不可。気盛則瀉之、虚則補之。以火補者、毋吹其火、須自滅也。以火瀉者、疾吹其火、伝其艾、須其火滅也。

　霊枢・衛気
　黄帝曰、五臓者、所以蔵，精神魂魄者也。六腑者、所以受，水穀而化行物者也。其気内於五臓、而外絡肢節。其浮気之不循経者、為衛気。其精気之行於経者、為営気。陰陽相随、外内相貫、如環之無端、亭亭淳淳乎、孰能窮之。然其分別陰陽、皆有標本，虚実，所離之処。能別陰陽十二経者、知病之所生。候虚実之所在者、能得病之高下。知六腑之気街者、能知解結契，紹於門戸。能知虚実之堅軟者、知補瀉之所在。能知六経標本者、可以無惑於天下。 岐伯曰、博哉。聖帝之論。臣請尽意、悉言之。……この部分はホームページ『霊枢・衛気』にあるため省略……凡候此者、下虚則厥、下盛則熱。上虚則眩、上盛則熱痛。故実者絶而止之、虚者引而起之。 請言気街、胸気有街、腹気有街、頭気有街、脛気有街。故気在頭者、止之於脳。気在胸者、止之膺与背。気在腹者、止之背与衝脈、於臍左右之動脈者。気在脛者、止之於気街、与承山踝上以下。取此者，用毫鍼。必先按而在久、応於手、乃刺而予之。所治者、頭痛眩仆、腹痛中満暴脹、及有新積。痛可移者、易已也。積，不痛、難已也。

　霊枢・論痛
　黄帝問於少兪曰、筋骨之強弱、肌肉之堅脆、皮膚之厚薄、理之疎密、各不同。其於鍼石、火之痛何如？ 腸胃之厚薄，堅脆亦不等。其於毒薬、何如？ 願尽聞之。 少兪曰、人之骨強筋弱，肉緩皮膚厚者、耐痛。其於鍼石之痛、火亦然。 黄帝曰、其耐火者、何以知之？ 少兪答曰、加以黒色，而美骨者、耐火。 黄帝曰、其不耐鍼石之痛者、何以知之？ 少兪曰、堅肉，薄皮者、不耐鍼石之痛、於火亦然。 黄帝曰、人之病、或同時而傷、或易已、或難已。其故何如？ 少兪曰、同時而傷。其身多熱者易已、多寒者難已。 黄帝曰、人之勝毒、何以知之？ 少兪曰、胃厚，色黒，大骨，及肥者、皆勝毒。故其痩，而薄胃者、皆不勝毒也。

　霊枢・天年
　黄帝問於岐伯曰、願聞。人之始生、何気築為基？ 何立而為楯？ 何失而死？ 何得而生？ 岐伯曰、以母為基、以父為楯。失神者死、得神者生也。 黄帝曰、何者為神？ 岐伯曰、血気已和、栄衛已通、五臓已成。神気舍心、魂魄畢具、乃成為人。 黄帝曰、人之寿夭、各不同。或夭寿、或卒死、或病久。願聞其道。 岐伯曰、五臓堅固、血脈和調、肌肉解利、皮膚致密。営衛之行、不失其常。呼吸微徐、気以度行、六腑化穀、津液布揚、各如其常、故能長久。 黄帝曰、人之寿，百歳而死。何以致之？ 岐伯曰、使道隊以長、基墻高以方。通調営衛、三部三里起。骨高肉満、百歳乃得終。 黄帝曰、其気之盛衰、以至其死。可得聞乎？ 岐伯曰、人生十歳、五臓始定、血気已通。其気在下、故好走。二十歳、血気始盛、肌肉方長、故好趨。三十歳、五臓大定、肌肉堅固、血脈盛満、故好歩。四十歳、五臓六腑十二経脈、皆大盛以平定。理始疎、栄華頽落、髪頗班白、平盛不揺、故好坐。五十歳、肝気始衰、肝葉始薄、胆汁始滅、目始不明。六十歳、心気始衰、善憂悲、血気懈惰、故好臥。七十歳、脾気虚、皮膚枯。八十歳、肺気衰、魄離、故言善誤。九十歳、腎気焦、四臓経脈空虚。百歳、五臓皆虚、神気皆去、形骸独居、而終矣。 黄帝曰、其不能終寿而死者、何如？ 岐伯曰、其五臓皆不堅、使道不長、空外以張。喘息暴疾、又卑基墻、薄脈少血、其肉不実、数中風寒。血気虚、脈不通、真邪相攻、乱而相引。故中寿而尽也。

　霊枢・逆順
　黄帝問於伯高曰、朕聞。気有逆順、脈有盛衰、刺有大約。可得聞乎？ 伯高曰、気之逆順者、所以応天地，陰陽，四時，五行也。脈之盛衰者、所以，候血気之虚実，有余不足也。刺之大約者、必明知病之可刺、与其未可刺、与其已不可刺也。 黄帝曰、候之奈何？　伯高曰、兵法曰、無迎，逢逢之気、無撃，堂堂之陣。刺法曰、無刺，之熱、無刺，漉漉之汗、無刺，渾渾之脈、無刺，病与脈相逆者。 黄帝曰、候其可刺奈何？ 伯高曰、上工刺，其未生者也。其次刺，其未盛者也。其次刺，其已衰者也。下工刺，其方襲者也、与其形之盛者也、与其病之与脈相逆者也。故曰、方其盛也、勿敢毀傷。刺其已衰、事必大昌。故曰、上工治未病、不治已病、此之謂也。

　霊枢・五味
　黄帝曰、願聞。穀気有五味。其入五臓、分別奈何？ 伯高曰、胃者、五臓六腑之海也。水穀皆入於胃。五臓六腑、皆禀気於胃。五味、各走其所喜。穀味酸，先走肝、穀味苦，先走心、穀味甘，先走脾、穀味辛，先走肺、穀味鹹，先走腎。穀気，津液已行、営衛大通。乃化糟粕、以次伝下。 黄帝曰、営衛之行。奈何？ 伯高曰、穀始入於胃。其精微者、先出於胃之両焦、以漑五臓、別出，両行営衛之道。其大気之搏而不行者、積於胸中、命曰気海。出於肺、循喉咽、故呼則出、吸則入。天地之精気、其大数，常出三入一。故穀，不入半日則気衰、一日則気少矣。 黄帝曰、穀之五味、可得聞乎？ 伯高曰、請尽言之。五穀、粳米甘、麻酸、大豆鹹、麦苦、黄黍辛。五菓、棗甘、李酸、栗鹹、杏苦、桃辛。五畜、牛甘、犬酸、猪鹹、羊苦、鶏辛。五菜、葵甘、韭酸、鹹、薤苦、葱辛。五色、黄色宜甘、青色宜酸、黒色宜鹹、赤色宜苦、白色宜辛。凡此五者、各有所宜。所言五色者、脾病者、宜食粳米飯，牛肉，棗，葵。心病者、宜食麦，羊肉，杏，薤。腎病者、宜食大豆黄巻，猪肉，栗，。肝病者、宜食麻，犬肉，李，韭。肺病者、宜食黄黍，鶏肉，桃，葱。 五禁。肝病禁辛、心病禁鹹、脾病禁酸、腎病禁甘、肺病禁苦。 肝色青、宜食甘、粳米飯，牛肉，棗，葵皆甘。心色赤、宜食酸、犬肉，麻，李，韭皆酸。脾色黄、宜食鹹、大豆，豕肉，栗，皆鹹。肺色白、宜食苦、麦，羊肉，杏，薤皆苦。腎色黒、宜食辛、黄黍，鶏肉，桃，葱皆辛。

　霊枢・水脹
　黄帝問於岐伯曰、水与膚脹，鼓脹，腸覃，石，石水、何以別之？ 岐伯答曰、水始起也。目上微腫、如新臥，起之状、其頚脈動、時咳、陰股間寒、足脛腫、腹乃大。其水已成矣。以手按其腹、随手而起、如裹水之状、此其候也。 黄帝曰、膚脹何以候之？ 岐伯曰、膚脹者、寒気客於皮膚之間、然不堅、腹大、身尽腫、皮厚、按其腹而不起、腹色不変、此其候也。 (黄帝曰脱落)、鼓脹何如？　岐伯曰、腹脹、身皆大、大与膚脹等也。色蒼黄、腹筋起、此其候也。 (黄帝曰脱落)、腸覃何如？ 岐伯曰、寒気客於腸外、与衛気相搏、気不得営、因有所繋、癖而内著、悪気乃起、肉乃生。其始生也、大如鶏卵、稍以益大。至其成、如懐子之状。久者離歳、按之則堅、推之則移、月事以時下、此其候也。 (黄帝曰脱落)、石何如？ 岐伯曰、石生於胞中。寒気客於子門、子門閉塞、気不得通。悪血当瀉不瀉、以留止、日以益大、状如懐子、月事不以時下。皆生於女子、可導而下。 黄帝曰、膚脹，鼓脹、可刺邪？ 岐伯曰、先瀉其脹之血絡、後調其経、刺去其血絡也。

　霊枢・賊風
　黄帝曰、夫子言。賊風，邪気之傷人也。令人病焉。今有其不離屏蔽、不出室穴之中、卒然病者、非不離賊風邪気、其故何也？ 岐伯曰、此皆嘗有所傷於湿気、蔵於血脈之中、分肉之間、久留而不去。若有所墮墜、悪血在内而不去。卒然喜怒不節、飲食不適、寒温不時。理閉而不通、其開而遇風寒、則血気凝結、与故邪相襲、則為寒痺。其有熱則汗出、汗出則受風。雖不遇賊風邪気、必有因加而発焉。 黄帝曰、今夫子之所言者、皆病人之所自知也。其毋所遇邪気、又毋之所志、卒然而病者、其故何也？ 唯有，因鬼神之事乎？ 岐伯曰、此亦有故邪留、而未発。因而志有所悪、及有所慕、血気内乱、両気相搏。其所従来者微、視之不見、聴而不聞、故似鬼神。 黄帝曰、其祝而已者、其故何也？ 岐伯曰、先巫者、因知百病之勝、先知其病之所従生者、可祝而已也。

　霊枢・衛気失常
　黄帝曰、衛気之留於腹中、積不行、苑蘊不得常所、使人支脇，胃中満、喘呼逆息者、何以去之？ 伯高曰、其気積於胸中者、上取之。積於腹中者、下取之。上下皆満者、旁取之。 黄帝曰、取之奈何？ 伯高対曰、積於上、瀉大迎，天突，喉中。積於下者、瀉三里与気街。上下皆満者、上下取之、与季脇之下一寸。重者鶏足取之。診視其脈大而弦急、及絶不至者、及腹皮急甚者、不可刺也。 黄帝曰、善。 黄帝問於伯高曰、何以知皮肉，気血，筋骨之病也？ 伯高曰、色起両眉薄沢者、病在皮。唇色青，黄，赤，白，黒者、病在肌肉。営気濡然者、病在血気。目色青，黄，赤，白，黒者、病在筋。耳焦枯，受塵垢、病在骨。 黄帝曰、病形何如？ 取之奈何？ 伯高曰、夫百病変化、不可勝数。然皮有部、肉有柱、血気有輸、骨有属。 黄帝曰、願聞其故。 伯高曰、皮之部、輸於四末。肉之柱、在臂脛，諸陽分肉之間、与足少陰分間。血気之輸、輸於諸絡、気血留居則盛而起。筋部、無陰無陽、無左無右、候病所在。骨之属者、骨空之所以受益、而益脳髓者也。　黄帝曰、取之奈何？ 伯高曰、夫病変化、浮沈深浅、不可勝窮。各在其処。病間者浅之、甚者深之、間者小之、甚者衆之。随変而調気、故曰上工。 黄帝問於伯高曰、人之肥痩，大小，寒温、有老壮，少小、別之奈何？ 伯高対曰、人年五十已上為老、二十已上為壮、十八已上為少、六歳已上為小。 黄帝曰、何以度知，其肥痩？ 伯高曰、人有肥，有膏有肉。 黄帝曰、別此奈何？ 伯高曰、膕肉堅皮満者肥、膕肉不堅皮緩者膏、皮肉不相離者肉。 黄帝曰、身之寒温。何如？ 伯高曰、膏者、其肉而粗理者身寒、細理者身熱。脂者、其肉堅，細理者熱、粗理者寒。 黄帝曰、其肥痩大小、奈何？ 伯高曰、膏者、多気而皮縦緩、故能縦腹垂腴。肉者、身体容大。脂者、其身收小。 黄帝曰、三者之気血、多少何如？ 伯高曰、膏者多気、多気者熱、熱者耐寒。肉者多血、多血則充形、充形則平。脂者、其血清、気滑少、故不能大。此別於衆人者也。 黄帝曰、衆人奈何？ 伯高曰、衆人皮肉脂膏、不能相加也。血与気、不能相多、故其形不小不大。各自称其身、命曰衆人。 黄帝曰、善。治之奈何？ 伯高曰、必先別其三形、血之多少、気之清濁、而後調之、治無失常経。是故膏人縦腹垂腴、肉人者上下容大、脂人者雖脂不能大也。

　霊枢・玉版
　黄帝曰、朕以小鍼為細物也。夫子乃言、上合之於天、下合之於地、中合之於人。朕以為，過鍼之意矣。願聞其故。 岐伯曰、何物大於天乎？ 夫大於鍼者、惟五兵者焉。五兵者、死之備也、非生之具。且夫人者、天地之鎮也。其不可不参乎？ 夫治民者、亦唯鍼焉。夫鍼之与五兵、其孰小乎？ 黄帝曰、病之生時、有喜怒不測、飲食不節、陰気不足、陽気有余、営気不行、乃発為癰疽。陰陽不通、両熱相搏、乃化為膿。小鍼、能取之乎？ 岐伯曰、聖人、不能使化者、為之邪不可留也。故両軍相当、旗幟相望、白刃陳於中野者、此非一日之謀也。能使其民、令行禁止、士卒無白刃之難者、非一日之教也、須臾之得也。夫至使身被癰疽之病、膿血之聚者、不亦離道遠乎？ 夫癰疽之生、膿血之成也、不従天下、不従地出、積微之所生也。故聖人自治於未有形也、愚者遭其已成也。 黄帝曰、其已形不予遭、膿已成不予見、為之奈何？ 岐伯曰、膿已成、十死一生。故聖人、弗使以成、而明為良方、著之竹帛、使能者踵而伝之後世、無有終時者、為其不予遭也。 黄帝曰、其已有膿血、而後遭乎？ 不道之、以小鍼治乎？ 岐伯曰、以小治小者、其功小。以大治大者、多害。故其已成膿血者、其唯石，鋒之所取也。 黄帝曰、多害者、其不可全乎？ 岐伯曰、其在逆順焉。 黄帝曰、願聞逆順？ 岐伯曰、以為傷者、其白眼青、黒眼小、是一逆也。内薬而嘔者、是二逆也。腹痛渇甚、是三逆也。肩項中不便、是四逆也。音嘶色脱、是五逆也。除此五者、為順矣。 黄帝曰、諸病皆有逆順、可得聞乎？ 岐伯曰、腹脹，身熱，脈大、是一逆也。腹鳴而満，四肢清，泄，其脈大、是二逆也。衄而不止，脈大、是三逆也。咳且溲血，脱形，其脈小勁、是四逆也。咳脱形，身熱，脈小以疾、是謂五逆也。如是者、不過十五日而死矣。其腹大脹，四末清，脱形，泄甚、是一逆也。腹脹，便血，其脈大時絶、是二逆也。咳，溲血，形肉脱，脈搏、是三逆也。嘔血，胸満引背，脈小而疾、是四逆也。咳，嘔，腹脹，且泄，其脈絶、是五逆也。如是者、不及一時而死矣。工不察此者、而刺之、是謂逆治。 黄帝曰、夫子之言、鍼甚駿、以配天地、上数天文、下度地紀、内別五臓、外次六腑、経脈二十八会、尽有周紀。能殺生人、不能起死者、子能反之乎？ 岐伯曰、能殺生人、不能起死者也。 黄帝曰、朕聞之、則為不仁。然願聞其道、弗行於人？ 岐伯曰、是明道也。其必然也。其如刀剣之可以殺人、如飲酒使人酔也。雖勿診、猶可知矣。 黄帝曰、願卒聞之。 岐伯曰、人之所受気者、穀也。穀之所注者、胃也。胃者、水穀気血之海也。海之所、行雲気者、天下也。 胃之所、出気血者、経隧也。経隧者、五臓六腑之大絡也。迎而奪之、而已矣。 黄帝曰、上下有数乎？ 岐伯曰、迎之五里、中道而止、五至而已、五往而臓之気尽矣。故五五二十五而竭其輸矣。此所謂、奪其天気者也。非能絶其命、而傾其寿者也。 黄帝曰、願卒聞之。 岐伯曰、門而刺之者、死於家中。入門而刺之者、死於堂上。 黄帝曰、善乎方。明哉道。請著之玉版、以為重宝。伝之後世、以為刺禁。令民勿敢犯也。

　霊枢・五禁
　黄帝問於岐伯曰、朕聞、刺有五禁。何謂五禁？ 岐伯曰、禁其不可刺也。 黄帝曰、朕聞、刺有五奪。 岐伯曰、無瀉其不可奪者也。 黄帝曰、朕聞、刺有五過。 岐伯曰、補瀉無過其度。 黄帝曰、朕聞、刺有五逆。 岐伯曰、病与脈相逆、命曰五逆。 黄帝曰、朕聞、刺有九宜。 岐伯曰、明知九鍼之論、是謂九宜。 黄帝曰、何謂五禁？ 願聞其不可刺之時。 岐伯曰、甲乙日自乗、無刺頭、無発矇於耳内。丙丁日自乗、無振埃於肩喉，廉泉。戊己日自乗四季、無刺腹、去爪瀉水。庚辛日自乗、無刺関節於股膝。壬癸日自乗、無刺足脛。是謂五禁。 黄帝曰、何謂五奪？ 岐伯曰、形肉已奪、是一奪也。大奪血之後、是二奪也。大汗出之後、是三奪也。大泄之後、是四奪也。新産及大血之後、是五奪也。此皆不可瀉。 黄帝曰、何謂五逆？ 岐伯曰、熱病脈静、汗已出脈盛躁、是一逆也。病泄、脈洪大、是二逆也。著痺不移、肉破、身熱、脈偏絶、是参三也。淫而奪形、身熱、色夭然白、及後下血、血篤重、是謂四逆也。寒熱奪形、脈堅搏、是謂五逆也。

　霊枢・動輸
　黄帝曰、経脈十二、而手太陰，足少陰，陽明、独動不休。何也？ 岐伯曰、是明胃脈也。胃為五臓六腑之海。其清気、上注於肺。肺気、従太陰而行之。其行也、以息往来。故人一呼、脈再動。一吸、脈亦再動。呼吸不已、故動而不止。 黄帝曰、気之過於寸口也。上十焉息、下八焉伏。何道従還、不知其極？ 岐伯曰、気之離臓也。卒然如弓弩之発、如水之下岸、上於魚以反衰、其余気、衰散以逆上。故其行微。 黄帝曰、足之陽明、何因而動？ 岐伯曰、胃気、上注於肺。其悍気、上衝頭者、循咽、上走空竅、循眼系、入絡脳、出、下客主人、循牙車、合陽明、并下人迎。此胃気、別走於陽明者也。故陰陽上下、其動也若一。故陽病而陽脈小者、為逆。陰病而陰脈大者、為逆。故陰陽倶静倶動、若引縄相傾者、病。 黄帝曰、足少陰、何因而動？ 岐伯曰、衝脈者、十二経之海也。与少陰之大絡、起於腎下、出於気街、循陰股内廉、斜入膕中、循脛骨内廉、並少陰之経、下入内踝之後、入足下。其別者、斜入踝、出属上、入大指之間。注諸絡、以温足脛。此脈之常動者也。 黄帝曰、営衛之行也。上下相貫、如環之無端。今有、其卒然遇邪気、及逢大寒、手足懈惰。其脈陰陽之道、相輸之会、行相失也。気何由還？ 岐伯曰、夫四末陰陽之会者、此気之大絡也。四街者、気之径路也。故絡絶、則径通。四末解、則気従合、相輸如環。 黄帝曰、善。此所謂、如環無端、莫知其紀、終而復始、此之謂也。

　霊枢・五味論
　黄帝問於少兪曰、五味入於口也。各有所走、各有所病。酸走筋、多食之、令人。鹹走血、多食之、令人渇。辛走気、多食之、令人洞心。苦走骨、多食之、令人変嘔。甘走肉、多食之、令人悗心。朕、知其然也、不知其何由。願聞其故。 少兪答曰、酸入於胃、其気渋以收、上之両焦、弗能出入也。不出、即留於胃中。胃中和温、則下注膀胱。膀胱之胞、薄以懦、得酸則縮綣、約而不通、水道不行。故。陰者、積筋之所終也。故酸入而走筋矣。 黄帝曰、鹹走血、多食之令人渇。何也？ 少兪曰、鹹入於胃、其気上走中焦、注於脈、則血気走之。血与鹹、相得則凝。凝則胃中汁注之、注之則胃中竭、竭則咽路焦。故舌本乾而善渇。血脈者、中焦之道也。故鹹入而走血矣。 黄帝曰、辛走気、多食之令人洞心、何也？ 少兪曰、辛入於胃、其気走於上焦。上焦者、受気而営諸陽者也。姜韭之気、薫之。営衛之気、不時受之、久留心下、故洞心。辛与気、倶行。故辛入、而与汗倶出。 黄帝曰、苦走骨、多食之令人変嘔。何也？ 少兪曰、苦入於胃、五穀之気、皆不能勝苦。苦入下、三焦之道、皆閉而不通。故変嘔。歯者、骨之所終也。故苦入而走骨、故入而復出、知其走骨也。 黄帝曰、甘走肉、多食之令人悗心、何也？ 少兪曰、甘入於胃、其気弱小、不能上至於上焦、而与穀留於胃中者、令人柔潤者也。胃柔則緩、緩則虫動、虫動則令人悗心。其気、外通於肉、故甘走肉。

　霊枢・陰陽二十五人
　黄帝曰、朕聞。陰陽之人、何如？ 伯高曰、天地之間、六合之内、不離於五。人亦応之。故五五二十五人之政、而陰陽之人、不与焉。其態、又不合於衆者五、朕已知之矣。願聞、二十五人之形、血気之所生、別而以候、従外知内、何如？ 岐伯曰、悉乎哉、問也？　此先師之秘也。雖伯高、猶不能明之也。 黄帝、避席遵循、而却曰。朕聞之、得其人弗教、是謂重失。得而泄之、天将厭之。朕、願得而明之、金匱蔵之、不敢揚之。 岐伯曰、先立五形、金木水火土。別其五色、異其五形之人、而二十五人具矣。 黄帝曰、願卒聞之。 岐伯曰、慎之慎之、臣請言之。 木形之人、比於上角、似於蒼帝。其為人、蒼色、小頭、長面、大肩背、直身、小手足。好有才、労心、少力、多憂、労於事。能春夏、不能秋冬。感而病生、足厥陰、佗佗然。大角之人、比於左足少陽、少陽之上、遺遺然。左角之人、比於右足少陽、少陽之下、随随然。角之人、比於右足少陽、少陽之上、推推然。判角之人、比於左足少陽、少陽之下、然。 火形之人、比於上徴、似於赤帝。其為人、赤色、広、鋭面、小頭、好肩背髀腹、小手足、行安地、疾心、行揺肩、背肉満、有気。軽財、少信、多慮、見事明、好顔、急心、不寿暴死。能春夏、不能秋冬。秋冬感而病生、手少陰、核核然。質徴之人、比於左手太陽、太陽之上、肌肌然。少徴之人、比於右手太陽、太陽之下、然。右徴之人、比於右手太陽、太陽之上、鮫鮫然。質判之人、比於左手太陽、太陽之下、支支頤頤然。 土形之人、比於上宮、似於上古黄帝。其為人、黄色、圓面、大頭、美肩背、大腹、美股脛、小手足、多肉、上下相称、行安地、挙足浮、安心、好利人、不喜権勢、善附人也。能秋冬、不能春夏。春夏感而病生、足太陰、敦敦然。太宮之人、比於左足陽明、陽明之上、婉婉然。加宮之人、比於左足陽明、陽明之下、坎坎然。少宮之人、比於右足陽明、陽明之上、枢枢然。左宮之人、比於右足陽明、陽明之下、兀兀然。 金形之人、比於上商、似於白帝。其為人、方面、白色、小頭、小肩背、小腹、小手足、如骨発踵外、骨軽。身清廉、急心、静悍、善為吏。能秋冬、不能春夏。春夏感而病生、手太陰、敦敦然。商之人、比於左手陽明、陽明之上、廉廉然。右商之人、比於左手陽明、陽明之下、脱脱然。左商之人、比於右手陽明、陽明之上、監監然。少商之人、比於右手陽明、陽明之下、厳厳然。 水形之人、比於上羽、似於黒帝。其為人、黒色、面不平、大頭、廉頤、小肩、大腹、動手足、発行揺身、下尻長、背延延然。不敬畏、善欺紿人、戮死。能秋冬、不能春夏。春夏感而病生、足少陰、汚汚然。大羽之人、比於右足太陽、太陽之上、頬頬然。小羽之人、比於左足太陽、太陽之下紆紆然。衆之為人、比於右足太陽、太陽之下、潔潔然。桎之為人、比於左足太陽、太陽之上、安安然。是故五形之人、二十五変者、衆之所以相欺者是也。 黄帝曰、得其形、不得其色、何如？ 岐伯曰、形勝色、色勝形者、至其勝時年加、感則病行、失則憂矣。形色相得者、富貴大楽。 黄帝曰、其形色相勝之時、年加可知乎？ 岐伯曰、凡年忌下上之人、大忌常加。七歳、十六歳、二十五歳、三十四歳、四十三歳、五十二歳、六十一歳、皆人之太忌。不可不自安也。感則病行、失則憂矣。当此之時、無為姦事、是謂年忌。 黄帝曰、夫子之言、脈之上下、血気之候、以知形気、奈何？ 岐伯曰、足陽明之上、血気盛則髯美長、血少気多則髯短、故気少血多則髯少、血気皆少則無髯、両吻多画。足陽明之下、血気盛則下毛美長至胸、血多気少則下毛美短至臍，行則善高挙足，足指少肉，足善寒、血少気多則肉而善、血気皆少則無毛，有則稀，枯悴，善痿厥，足痺。足少陽之上、気血盛則通髯美長、血多気少則通髯美短、血少気多則少鬚、血気皆少則無鬚、感於寒湿，則善痺，骨痛，爪枯也。足少陽之下、血気盛則脛毛美長，外踝肥、血多気少則脛毛美短，外踝皮堅而厚、血少気多則毛少，外踝皮薄而軟、血気皆少則無毛，外踝痩，無肉。足太陽之上、血気盛則美眉，眉有毫毛、血多気少則悪眉，面多少理、血少気多則面多肉、血気和則美色。足太陽之下、血気盛則跟肉満，踵堅、気少血多則痩，跟空、血気皆少則喜転筋，踵下痛。手陽明之上、血気盛則髭美、血少気多則髭悪、血気皆少則無髭。手陽明之下、血気盛則腋下毛美，手魚肉以温、気血皆少則手痩以寒。手少陽之上、血気盛則眉美以長，耳色美、血気皆少則耳焦悪色、手少陽之下、血気盛則手捲，多肉以温、血気皆少則寒以痩、気少血多則痩以多脈。手太陽之上、血気盛則有多鬚，面多肉以平、血気皆少則面痩，悪色。手太陽之下、血気盛則掌肉充満、血気皆少則掌痩以寒。 黄帝曰、二十五人者、刺之有約乎？ 岐伯曰、美眉者、足太陽之脈、気血多。悪眉者、気血少。其肥而沢者、血気有余。肥而不沢者、気有余、血不足。痩而無沢者、気血倶不足。審察其形気、有余不足而調之。可以知逆順矣。 黄帝曰、刺其諸陰陽、奈何？ 岐伯曰、按其寸口人迎、以調陰陽。切循，其経絡之凝渋。結而不通者、此於身皆為痛痺。甚則不行、故凝渋。凝渋者、致気以温之、血和乃止。其結絡者、脈結血不行、決之乃行。故曰、気有余於上者、導而下之。気不足於上者、推而休之。其稽留不至者、因而迎之。必明於経隧、乃能持之。寒与熱争者、導而行之。其宛陳血不結者、則而予之。必先明知二十五人、則血気之所在、左右上下、刺約畢也。

　霊枢・五音五味
　右徴与少徴、調右手太陽上。左商与左徴、調左手陽明上。少徴与大宮、調左手陽明上。右角与大角、調右足少陽下。大徴与少徴、調左手太陽上。衆羽与少羽、調右足太陽下。少商与右商、調右手太陽下。桎羽与衆羽、調右足太陽下。少宮与大宮、調右足陽明下。判角与少角、調右足少陽下。商与上商、調右足陽明下。商与上角、調左足太陽下。 上徴与右徴同、穀麦、畜羊、果杏。手少陰、臓心、色赤、味苦、時夏。上羽与大羽同、穀大豆、畜豚、果栗。足少陰、臓腎、色黒、味鹹、時冬。上宮与大宮同、穀稷、畜牛、果棗。足太陰、臓脾、色黄、味甘、時季夏。上商与右商同、穀黍、畜鶏、果桃。手太陰、臓肺、色白、味辛、時秋。上角与大角同、穀麻、畜犬、果李。足厥陰、臓肝、色青、味酸、時春。大宮与上角、同右足陽明上。左角与大角、同左足陽明上。少羽与大羽、同右足太陽下。左商与右商、同左手陽明上。加宮与大宮、同左足少陽上。質判与大宮、同左手太陽下。判角与大角、同左足少陽下。大羽与大角、同右足太陽上。大角与大宮、同右足少陽上。 右徴、少徴、質徴、上徴、判徴。 右角、角、上角、大角、判角。 右商、少商、商、上商、左商。 少宮、上宮、大宮、加宮、左角宮。衆羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。 黄帝曰、婦人無鬚者、無血気乎？ 岐伯曰、衝脈，任脈、皆起於胞中、上循背裏、為経絡之海。其浮而外者、循腹右上行、会於咽喉、別而絡唇口。血気盛則充膚熱肉、血独盛則澹滲皮膚、生毫毛。今婦人之生、有余於気、不足於血、以其数，脱血也。衝任之脈、不栄口唇、故鬚不生焉。 黄帝曰、士人、有傷於陰、陰気絶而不起、陰不用、然其鬚不去。其故何也？ 宦者独去、何也？ 願聞其故。 岐伯曰、宦者，去其宗筋、傷其衝脈、血瀉不復、皮膚内結、唇口不栄、故鬚不生。 黄帝曰、其有天宦者、未嘗被傷、不脱於血。然其鬚不生、其故何也？ 岐伯曰、此天之所不足也。其任衝不盛、宗筋不成、有気無血、唇口不栄、故鬚不生。 黄帝曰、善乎哉。聖人、之通万物也。若日月之光影、音声之鼓響、聞其声而知其形。其非夫子、孰能明万物之精？ 是故聖人、視其顔色、黄赤者多熱気、青白者少熱気、黒色者多血少気。美眉者太陽多血、通髯極鬚者少陽多血、美鬚者陽明多血。此其時然也。夫人之常数、太陽常多血少気、少陽常多気少血、陽明常多血多気、厥陰常多気少血、少陰常多気少血、太陰常多血少気。此天之常数也。

　霊枢・百病始生
　黄帝問於岐伯曰、夫百病之始生也、皆生於風雨寒暑、清湿喜怒。喜怒不節則傷臓、風雨則傷上、清湿則傷下。三部之気、所傷異類。願聞其会。 岐伯曰、三部之気、各不同。或起於陰、或起於陽。請言其方。喜怒不節則傷臓、臓傷則病起於陰也。清湿襲虚、則病起於下。風雨襲虚、則病起於上。是謂三部。至於其淫、不可勝数。 黄帝曰、朕固不能数、故問先師。願卒聞其道。 岐伯曰、風雨寒熱、不得虚邪、不能独傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者、盖無虚、故邪不能独傷人。此必因虚邪之風、与其身形、両虚相得、乃客其形。両実相逢、衆人肉堅。其中於虚邪也、因於天時、与其身形、参以虚実、大病乃成。気有定舍、因処為名、上下中外、分為三員。是故虚邪之中人也、始於皮膚、皮膚緩則理開、開則邪従毛髪入、入則抵深、深則毛髪立、毛髪立則淅然、故皮膚痛。留而不去、則伝舍於絡脈、在絡之時、痛於肌肉、其痛之時息、大経乃代。留而不去、伝舍於経、在経之時、洒淅喜驚。留而不去、伝舍於輸、在輸之時、六経不通、四肢則肢節痛、腰脊乃強。留而不去、伝舍於伏衝之脈、在伏衝之時、体重身痛。留而不去、伝舍於腸胃、在腸胃之時、賁響腹脹、多寒則腸鳴泄、食不化、多熱則溏出麋。留而不去、伝舍於腸胃之外、募原之間、留著於脈。稽留而不去、息而成積、或著孫脈、或著絡脈、或著経脈、或著輸脈、或著於伏衝之脈、或著於膂筋、或著於腸胃之募原、上連於緩筋。邪気淫、不可勝論。 黄帝曰、願尽聞、其所由然。 岐伯曰、其著孫絡之脈而成積者、其積往来上下、臂手孫絡之居也、浮而緩、不能句積而止之。故往来移行腸胃之間、水湊滲注灌、濯濯有音、有寒則満雷引、故時切痛。其著於陽明之経、則挟臍而居、飽食則益大、飢則益小。其著於緩筋也、似陽明之積、飽食則痛、飢則安。其著於腸胃之募原也、痛而外連於緩筋、飽食則安、飢則痛。其著於伏衝之脈者、揣之応手而動、発手則熱気下於両股、如湯沃之状、其著於膂筋、在腸後者、飢則積見、飽則積不見、按之不得。其著於輸之脈者、閉塞不通、津液不下、孔竅乾壅。此邪気之従外入内、従上下也。 黄帝曰、積之始生、至其已成、奈何？ 岐伯曰、積之始生、得寒乃生、厥乃成積也。 黄帝曰、其成積、奈何？　岐伯曰、厥気生足悗、悗生脛寒、脛寒則血脈凝渋、血脈凝渋則寒気上入於腸胃、入於腸胃則脹、脹則腸外之汁沫，迫聚不得散、日以成積。卒然多食飲、則腸満。起居不節、用力過度、則絡脈傷。陽絡傷則血外溢、血外溢則衄血。陰絡傷則血内溢、血内溢則後血。腸胃之絡傷、則血溢於腸外、腸外有寒、汁沫与血相搏、則并合凝聚、不得散而積成矣。卒然外中於寒、若内傷於憂怒、則気上逆、気上逆則六輸不通、温気不行、凝結蘊裹而不散、津液渋滲、著而不去、而積皆成矣。 黄帝曰、其生於陰者、奈何？ 岐伯曰、憂思傷心。重寒傷肺。忿怒傷肝。酔以入房、汗出当風、傷脾。用力過度、若入房汗出浴、則傷腎。此内外三部之所生病者也。 黄帝曰、善。治之奈何？ 岐伯答曰、察其所痛、以知其応、有余不足、当補則補、当瀉則瀉、毋逆天時、是謂至治。

　霊枢・行鍼
　黄帝問於岐伯曰、朕聞、九鍼於夫子、而行之於百姓、百姓之血気，各不同形。或神動而気先鍼行、或気与鍼相逢、或鍼已出気独行、或数刺乃知、或発鍼而気逆、或数刺，病益劇。凡此六者、各不同形、願聞其方。 岐伯曰、重陽之人、其神易動、其気易往也。 黄帝曰、何謂重陽之人？ 岐伯曰、重陽之人、高高、言語善疾、挙足善高、心肺之臓気有余、陽気滑盛而揚、故神動而気先行。 黄帝曰、重陽之人、而神不先行者、何也？ 岐伯曰、此人、頗有陰者也。黄帝曰、何以知、其頗有陰也？ 岐伯曰、多陽者多喜、多陰者多怒、数怒者易解。故曰頗有陰。其陰陽之離合難、故其神不能先行也。黄帝曰、其気与鍼、相逢奈何？ 岐伯曰、陰陽和調、而血気沢滑利、故鍼入、而気出疾、而相逢也。 黄帝曰、鍼已出、而気独行者、何気使然？ 岐伯曰、其陰気多而陽気少、陰気沈而陽気浮、沈者内蔵、故鍼已出、気乃随其後、故独行也。 黄帝曰、数刺乃知、何気使然？ 岐伯曰、此人之多陰而少陽、其気沈而気往難、故数刺乃知也。 黄帝曰、鍼而気逆者、何気使然？ 岐伯曰、其気逆、与其数刺病益甚者、非陰陽之気、浮沈之勢也。此皆、粗之所敗。工之所失、其形気無過焉。
　*原文は「陰気沈而陽気浮者内蔵」だが、変なので訂正。

　霊枢・上膈
　黄帝曰、気為上膈者、食飲入而還出、朕已知之矣。虫為下膈、下膈者、食時乃出。朕未得其意。願卒聞之。 岐伯曰、喜怒不適、食飲不節、寒温不時、則寒汁流於腸中、流於腸中則虫寒、虫寒則積聚守於下管、則腸胃充郭、衛気不営、邪気居之。人食則虫上食、虫上食則下管虚、下管虚則邪気勝之、積聚以留、留則癰成、癰成則下管約。其癰在管内者、即而痛深。其癰在外者、則癰外而痛浮、癰上皮熱。 黄帝曰、刺之奈何？ 岐伯曰、微按其癰、視気所行、先浅刺其旁、稍内益深、還而刺之、毋過三行。察其沈浮、以為深浅。已刺必熨、令熱入中、日使熱内、邪気益衰、大癰乃潰、伍以参禁、以除其内、恬憺無為、乃能行気、後以鹹苦化穀、乃下矣。

　霊枢・憂恚無言
　黄帝問於少師曰、人之卒然憂恚、而言無音者、何道之塞？ 何気出行、使音不彰？ 願聞其方。 少師答曰、咽喉者、水穀之道也。喉者、気之所以上下者也。会厭者、音声之戸也。口唇者、音声之扇也。舌者、音声之機也。懸雍垂者、音声之関也。頏者、分気之所泄也。横骨者、神気所使、主発舌者也。故人之鼻洞、涕出不收者、頏不開、分気失也。是故、厭小而疾薄、則発気疾、其開闔利、其出気易。其厭大而厚、則開闔難、其気出遅、故重言也。人卒然無音者、寒気客於厭、則厭不能発、発不能下、至其開闔不致、故無音。 黄帝曰、刺之奈何？ 岐伯曰、足之少陰、上繋於舌、絡於横骨、終於会厭。両瀉其血脈、濁気乃辟。会厭之脈、上絡任脈。取之天突、其厭乃発也。

　霊枢・寒熱
　黄帝問於岐伯曰、寒熱瘰癧、在於頚腋者、皆何気使生？ 岐伯曰、此皆、鼠瘻寒熱之毒気也。留於脈、而不去者也。 黄帝曰、去之奈何？ 岐伯曰、鼠瘻之本、皆在於臓、其末上出於頚腋之間、其浮於脈中、而未内著於肌肉、而外為膿血者、易去也。 黄帝曰、去之奈何？ 岐伯曰、請従其本、引其末、可使衰去、而絶其寒熱。審按其道以予之、徐往徐来以去之。其小如麦者、一刺知、三刺而已。 黄帝曰、決其生死、奈何？ 岐伯曰、反其目視之、其中有赤脈、上下貫瞳子。見一脈，一歳死、見一脈半，一歳半死、見二脈，二歳死、見二脈半，二歳半死、見三脈，三歳而死。見、赤脈不下貫瞳子、可治也。

　霊枢・邪客
　黄帝問於伯高曰、夫邪気之客人也。或令人目不瞑、不臥出者、何気使然？ 伯高曰、五穀入於胃也、其糟粕津液宗気、分為三隧。故宗気積於胸中、出於喉、以貫心脈，而行呼吸焉。営気者、泌其津液、注之於脈、化以為血、以栄四末、内注五臓六腑、以応刻数焉。衛気者、出其悍気之慓疾、而先行於四末，分肉皮膚之間、而不休者也。昼日行於陽、夜行於陰。常従足少陰之分間、行於五臓六腑。今厥気客於五臓六腑、則衛気，独衛其外、行於陽，不得入於陰、行於陽則陽気盛、陽気盛則陽陥、不得入於陰、陰虚。故目不瞑。 黄帝曰、善。治之奈何？ 伯高曰、補其不足、瀉其有余、調其虚実、以通其道、而去其邪。飲以半夏湯一剤、陰陽已通、其臥立至。 黄帝曰、善。此所謂決壅塞、経絡大通、陰陽和得者也。願聞其方。 伯高曰、其湯方、以流水千里以外者八升、揚之万遍、取其清五升煮之、炊以葦薪、火沸、置米一升、治半夏五合、徐炊。令竭為一升半、去其滓。飲汁一小杯、日三、稍益、以知為度。故其病新発者、覆杯則臥、汗出則已矣。久者、三飲而已也。 黄帝問於伯高曰、願聞、人之肢節、以応天地、奈何？ 伯高答曰、天圓，地方、人頭圓，足方、以応之。天有日月、人有両目。地有九州、人有九竅。天有風雨、人有喜怒。天有雷電、人有音声。天有四時、人有四肢。天有五音、人有五臓。天有六律、人有六腑。天有冬夏、人有寒熱。天有十日、人有手十指。辰有十二、人有足十指，茎垂，以応之。女子，不足二節、以抱人形。天有陰陽、人有夫妻。歳有三百六十五日、人有三百六十節。地有高山、人有肩膝。地有深谷、人有腋膕。地有十二経水、人有十二経脈。地有泉脈、人有衛気。地有草、人有毫毛。天有昼夜、人有臥起。天有列星、人有牙歯。地有小山、人有小節。地有山石、人有高骨。地有林木、人有募筋。地有聚邑、人有肉。歳有十二月、人有十二節。地有四時不生草、人有無子。此人与天地、相応者也。 黄帝問於岐伯曰、朕願聞、持鍼之数、内鍼之理、縦舍之意、扞皮開理、奈何？ 脈之屈折，出入之処、焉至而出？ 焉至而止？ 焉至而徐？ 焉至而疾？ 焉至而入？ 六腑之輸於身者、朕願尽聞、少序。別離之処、離而入陰、別而入陽。此何道而従行？ 願尽聞其方。 岐伯曰、帝之所問、鍼道畢矣。 黄帝曰、願卒聞之。 岐伯曰、手太陰之脈、出於大指之端。内屈、循白肉際、至本節之後大淵、留以澹。外屈、上於本節之下。内屈、与陰諸絡、会於魚際、数脈并注、其気滑利、伏行壅骨之下。外屈、出於寸口而行、上至於肘内廉、入於大筋之下。内屈、上行臑陰、入腋下。内屈、走肺。此順行逆数之屈折也。 心主之脈、出於中指之端。内屈、循中指内廉以上、留於掌中、伏行両骨之間。外屈、出両筋之間、骨肉之際、其気滑利。上二寸外屈、出行両筋之間、上至肘内廉、入於小筋之下、留両骨之会、上入於胸中、内絡於心脈。 黄帝曰、手少陰之脈、独無、何也？ 岐伯曰、少陰、心脈也。心者、五臓六腑之大主也、精神之所舍也。其臓堅固、邪弗能容也。容之、則心傷、心傷則神去、神去則死矣。故諸邪之在於心者、皆在於心之包絡。包絡者、心主之脈也、故独無焉。 黄帝曰、少陰独無者、不病乎？ 岐伯曰、其外経病、而臓不病。故独取、其経於掌後、鋭骨之端。其余脈、出入屈折、其行之徐疾、皆如手太陰，心主之脈行也。故本者、皆因其気之虚実，疾徐以取之。是謂因衝而瀉、因衰而補。如是者、邪気得去、真気堅固。是謂，因天之序。 黄帝曰、持鍼縦舍、奈何？ 岐伯曰、必先明知十二経脈之本末、皮膚之寒熱、脈之盛衰，滑渋。其脈滑而盛者、病日進。虚而細者、久以持。大以渋者、為痛痺。陰陽如一者、病難治。其本末，尚熱者、病尚在。其熱以衰者、其病亦去矣。持其尺、察其肉之堅脆，小大，滑渋，寒温，燥湿。因視，目之五色、以知五臓而決死生。視其血脈、察其色、以知其寒熱痛痺。 黄帝曰、持鍼縦舍、朕未得其意也。 岐伯曰、持鍼之道、欲端以正、安以静。先知虚実、而行疾徐。左指執骨、右手循之、無与肉果。瀉欲端以正、補必閉膚。輔鍼導気、邪得淫、真気得居。 黄帝曰、扞皮開理、理奈何？ 岐伯曰、因其分肉、左別其膚、微内而徐端之、適神不散、邪気得去。 黄帝問於岐伯曰、人有八虚、各何以候？ 岐伯答曰、以候五臓。 黄帝曰、候之奈何？ 岐伯曰、肺心有邪、其気留於両肘。肝有邪、其気流於両腋。脾有邪、其気留於両髀。腎有邪、其気留於両膕。凡此八虚者、皆機関之室、真気之所過、血絡之所遊。邪気悪血、固不得住留。住留則傷経絡、骨節機関不得屈伸。故病攣也。
＊「人有足十指，茎垂」は、辰の十二支に対し、足十本では足りず、陰茎と睾丸を併せて十二にする意味。つまり女子では二節不足するので妊娠する。「皆如手太陰，心主之脈行也」の原文は「皆如手少陰心主之脈行也」だが「手少陰の脈は、手少陰と同じように循行している」では話がひどすぎるので改正。

　霊枢・通天
　黄帝問於少師曰、朕嘗聞、人有陰陽、何謂陰人？ 何謂陽人？ 少師曰、天地之間、六合之内、不離於五行。人亦応之、非徒一陰一陽而已也。而略言耳、口弗能遍明也。 黄帝曰、願略聞其意。有賢人聖人、心能備而行之乎？ 少師曰、盖有太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽和平之人。凡五人者、其態不同、其筋骨，気血各不等。 黄帝曰、其不等者、可得聞乎？ 少師曰、太陰之人、貪而不仁、下斉湛湛、好内而悪出、心和而不発、不務於時、動而後之。此太陰之人也。 少陰之人、小貪而賊心、見人有亡、常若有得、好傷好害。見人有栄、乃反慍怒、心疾而無恩。此少陰之人也。 太陽之人、居処于于、好言大事、無能而虚説、志発於四野、挙措不顧是非。為事、如常自用。事雖敗、而無常悔。此太陽之人也。 少陽之人、�ｨ諦好、自貴。有小小官、則高自宜。好為外交、而不内附。此少陽之人也。 陰陽和平之人、居処安静、無為惧惧、無為欣欣、婉然従物。或与不争、与時変化、尊則謙謙、譚而不治、是謂至治。 古之、善用鍼艾者、視人五態、乃治之。盛者瀉之、虚者補之。 黄帝曰、治人之五態、奈何？ 少師曰、太陰之人、多陰而無陽。其陰血濁、其衛気渋。陰陽不和、緩筋而厚皮。不之疾瀉、不能移之。 少陰之人、多陰少陽、小胃而大腸、六腑不調。其陽明脈小、而太陽脈大。必審調之。其血易脱、其気易敗也。 太陽之人、多陽而少陰。必謹調之。無脱其陰、而瀉其陽。陽重脱者，易狂。陰陽皆脱者、暴死，不知人也。 少陽之人、多陽少陰、経小而絡大、血在中而気外、実陰而虚陽、独瀉其絡脈則強。気脱而疾、中気不足、病不起也。 陰陽和平之人、其陰陽之気和、血脈調。謹診其陰陽、視其邪正、安容儀、審有余不足。盛則瀉之、虚則補之、不盛不虚，以経取之。此所以調陰陽、別五態之人者也。 黄帝曰、夫五態之人者、相与毋故、卒然新会、未知其行也。何以別之？ 少師答曰、衆人之属、不知五態之人者。故五五二十五人、而五態之人、不与焉。五態之人、尤不合於衆者也。 黄帝曰、別五態之人、奈何？　少師曰、太陰之人、其状、然黒色、念然下意。臨臨然長大、膕然未僂。此太陰之人也。 少陰之人、其状、清然窃然、固以陰賊、立而躁嶮、行而似伏。此少陰之人也。 太陽之人、其状、軒軒儲儲、反身折膕。此太陽之人也。 少陽之人、其状、立則好仰、行則好揺。其両臂両肘、則常出於背。此少陽之人也。 陰陽和平之人、其状、委委然、随随然、然、愉愉然、然、豆豆然。衆人、皆曰君子。此陰陽和平之人也。

　霊枢・官能
　黄帝問於岐伯曰、朕聞、九鍼於夫子、衆多矣。不可勝数。朕推而論之、以為一紀。朕司誦之、子聴其理。非則語朕、請正其道。令可久伝、後世無患。得其人乃伝、非其人勿言。 岐伯、稽首再拜曰、請聴、聖王之道。 黄帝曰、用鍼之理、必知形気之所在、左右上下、陰陽表裏、血気多少、行之逆順、出入之合。謀伐有過、知解結、知補虚瀉実、上下気門。明通於四海。審其所在、寒熱淋露、以輸異処。審於調気、明於経隧、左右肢絡、尽知其会。寒与熱争、能合而調之。虚与実隣、知決而通之。左右不調、犯而行之。明於逆順、乃知可治。陰陽不奇、故知起時。審於本末、察其寒熱、得邪所在、万刺不殆。知官九鍼、刺道畢矣。明於五輸、徐疾所在、屈伸出入、皆有条理。言陰与陽、合於五行、五臓六腑、亦有所蔵。四時八風、尽有陰陽、各得其位、合於明堂、各処色部、五臓六腑。察其所痛、左右上下、知其寒温、何経所在。審皮膚之寒温，滑渋、知其所苦。膈有上下、知其気所在。先得其道、稀而疎之、稍深以留、故能徐入之。大熱在上、推而下之。従下上者、引而去之。視前痛者、常先取之。大寒在外、留而補之。入於中者、従合瀉之。鍼所不為、灸之所宜。上気不足、推而揚之。下気不足、積而従之。陰陽皆虚、火自当之。厥而寒甚、骨廉陥下、寒過於膝、下陵三里。陰絡所過、得之留止。寒入於中、推而行之。経陥下者、火則当之。結絡堅緊、火所治之。不知所苦、両之下、男陰女陽、良工所禁。鍼論畢矣。　用鍼之服、必有法則。上視天光、下司八正、以辟奇邪、而観百姓、審於虚実、無犯其邪、是得天之露、遇歳之虚、救而不勝、反受其殃。故曰、必知天忌。 乃言鍼意、法於往古、験於来今。観於窈冥、通於無窮。粗之所不見、良工之所貴。莫知其形、若神髣髴。 邪気之中人也、洒淅動形。正邪之中人也、微先見於色、不知於其身、若有若無、若亡若存、有形無形、莫知其情。是故、上工之取気、乃救，其萌芽。下工，守其已成、因敗其形。是故工之用鍼也、知気之所在、而守其門戸。明於調気、補瀉所在。徐疾之意、所取之処。瀉必用圓、切而転之、其気乃行、疾而徐出、邪気乃出、伸而迎之、遥大其穴、気出乃疾。補必用方、外引其皮、令当其門、左引其枢、右推其膚、微旋而徐推之、必端以正、安以静、堅心無解、欲微以留、気下而疾出之、推其皮、蓋其外門、真気乃存。用鍼之要、無忘其神。 雷公問於黄帝曰、鍼論曰、得其人乃伝、非其人勿言。何以知其可伝？ 黄帝曰、各得其人、任之其能、故能明其事。 雷公曰、願聞、官能奈何？ 黄帝曰、明目者、可使視色。聡耳者、可使聴音。捷疾辞語者、可使伝論。語徐而安静、手巧而心審諦者、可使行鍼艾。理血気，而調諸逆順、察陰陽，而兼諸方。緩節柔筋而心和調者、可使導引行気。疾毒言語，軽人者、可使唾癰呪病。爪苦手毒、為事，善傷者、可使按積抑痺。各得其能、方乃可行、其名乃彰。不得其人、其功不成、其師無名。故曰、得其人乃言、非其人勿伝、此之謂也。手毒者、可使試按亀、置亀於器下、而按其上、五十日而死矣。手甘者、復生如故也。

　霊枢・論疾診尺
　黄帝問於岐伯曰、朕、欲無視色，持脈。独調其尺、以言其病。従外知内、為之奈何？　岐伯曰、審其尺之緩急，小大，滑渋、肉之堅脆、而病形定矣。 視人之目上、微癰。如新臥起状、其頚脈動、時咳、按其手足上、而不起者、風水膚脹也。 尺膚滑、其沢者、風也。尺肉弱者、解安臥。脱肉者、寒熱不治。尺膚滑而沢脂者、風也。尺膚渋者、風痺也。尺膚粗、如枯魚之鱗者、水飲也。尺膚熱甚、脈盛躁者、病温也。其脈盛而滑者、病且出也。尺膚寒、其脈小者、泄、少気。尺膚炬然、先熱後寒者、寒熱也。尺膚先寒、久大之而熱者、亦寒熱也。 肘所独熱者、腰以上熱。手所独熱者、腰以下熱。肘前独熱者、膺前熱。肘後独熱者、肩背熱。臂中独熱者、腰腹熱。肘後粗以下三四寸熱者、腸中有虫。 掌中熱者、腹中熱。掌中寒者、腹中寒。魚上白肉、有青血脈者、胃中有寒。 尺炬然熱、人迎大者、当奪血。尺堅大、脈小甚、少気、悗有加、立死。 目赤色者病在心、白在肺、青在肝、黄在脾、黒在腎、黄色不可名者病在胸中。　診目痛。赤脈従上下者、太陽病。従下上者、陽明病。従外走内者、少陽病。 診寒熱、赤脈上下至瞳子。見一脈、一歳死。見一脈半、一歳半死。見二脈、二歳死。見二脈半、二歳半死。見三脈、三歳死。 診齲歯痛。按其陽之来、有過者独熱。在左左熱、在右右熱、在上上熱、在下下熱。 診血脈者、多赤多熱、多青多痛、多黒為久痺、多赤多黒多青皆見者寒熱。 身痛而色微黄、歯垢黄、爪甲上黄、黄疸也。安臥、小便黄赤、脈小而渋者、不嗜食。 人病。其寸口之脈，与人迎之脈，小大等、及其浮沈等者、病難已也。 女子手少陰脈動甚者、妊子。 嬰児病、其頭毛、皆逆上者、必死。耳間青脈起者、掣痛。大便赤瓣，泄，脈小者、手足寒，難已。泄，脈小，手足温、泄，易已。 四時之変、寒暑之勝、重陰必陽、重陽必陰、故陰主寒、陽主熱。故寒甚則熱、熱甚則寒。故曰、寒生熱、熱生寒。此陰陽之変也。故曰、冬傷於寒、春生熱。春傷於風、夏生後泄，腸。夏傷於暑、秋生瘧。秋傷於湿、冬生咳嗽。是謂四時之序也。

　霊枢・刺節真邪
　黄帝問於岐伯曰、朕聞、刺有五節、奈何？ 岐伯曰、固有五節。一曰振埃、二曰発矇、三曰去爪、四曰徹衣、五曰解惑。 黄帝曰、夫子言五節、朕未知其意。 岐伯曰、振埃者、刺外経、去陽病也。発矇者、刺腑輸、去腑病也。去爪者、刺関節肢絡也。徹衣者、尽刺諸陽之奇輸也。解惑者、尽知調陰陽、補瀉有余不足、相傾移也。 黄帝曰、刺節言振埃。夫子乃言、刺外経去陽病、朕不知其所謂也。願卒聞之。 岐伯曰、振埃者、陽気大逆、上満於胸中、憤瞋肩息、大気逆上、喘喝坐伏、病悪埃煙、不得息。請言振埃、尚疾於振埃。 黄帝曰、善。取之何如？ 岐伯曰、取之天容。 黄帝曰、其咳上気，窮，胸痛者、取之奈何？ 岐伯曰、取之廉泉。 黄帝曰、取之有数乎？ 岐伯曰、取天容者、無過一里。取廉泉者、血変而止。 帝曰、善哉。 黄帝曰、刺節言発矇、朕不得其意。夫発矇者、耳無所聞、目無所見。夫子乃言、刺腑輸去腑病、何輸使然？ 願聞其故。 岐伯曰、妙乎哉問也。此刺之大約、鍼之極也、神明之類也。口説書巻、猶不能及也。請言発矇耳、尚疾於発矇也。 黄帝曰、善。願卒聞之。 岐伯曰、刺此者、必於日中、刺其聴宮、中其眸子、声聞於耳、此其輸也。 黄帝曰、善。何謂、声聞於耳？ 岐伯曰、刺邪、以手堅按、其両鼻竅、而疾偃其声、必応於鍼也。 黄帝曰、善。此所謂、弗見為之、而無目視、見而取之、神明相得者也。 黄帝曰、刺節言去爪。夫子乃言、刺関節肢絡。願卒聞之。 岐伯曰、腰脊者、身之大関節也。肢脛者、人之管以趨翔也。茎垂者、身中之機、陰精之候、津液之道也。故飲食不節、喜怒不時、津液内溢、乃下留於睾、血道不通、日大不休、俛仰不便、趨翔不能、此病然有水、不上不下、石所取、形不可匿、常不得蔽、故命曰去爪。 帝曰、善。 黄帝曰、刺節言徹衣。夫子乃言、尽刺諸陽之奇輸、未有常処也。願卒聞之。 岐伯曰、是陽気有余、而陰気不足。陰気不足則内熱、陽気有余則外熱、内熱相搏、熱於懐炭。外畏綿帛近、不可近身、又不可近席、理閉塞、則汗不出。舌焦、唇槁、臘乾燥。飲食、不禅譲，美悪。 黄帝曰、善。取之奈何？ 岐伯曰、或之於其天府，大杼、三。又刺中膂、以去其熱。補足手太陰、以出其汗。熱去汗稀、疾於徹衣。 黄帝曰、善。 黄帝曰、刺節言解惑。夫子乃言、尽知調陰陽、補瀉有余不足、相傾移也。惑何以解之？ 岐伯曰、大風在身、血脈偏虚、虚者不足、実者有余、軽重不得、傾側宛伏、不知東西、不知南北、乍上乍下、乍反乍覆、顛倒無常、甚於迷惑。 黄帝曰、善。取之奈何？ 岐伯曰、瀉其有余、補其不足、陰陽平復。用鍼若此、疾於解惑。 黄帝曰、善。請蔵之、霊蘭之室、不敢妄出也。 黄帝曰、朕聞、刺有五邪。何謂五邪？ 岐伯曰、病有持癰者、有容大者、有狭小者、有熱者、有寒者。是謂五邪。 黄帝曰、刺五邪奈何？ 岐伯曰、凡刺五邪之方、不過五章。熱消滅、腫聚散亡、寒痺益温、小者益陽、大者必去。 (黄帝曰が脱落)請道其方。 (岐伯曰が脱落)凡刺癰邪、無迎隴、易俗移性。不得膿、脆道更行、去其郷、不安処所、乃散亡。諸陰陽、過癰者、取之其輸瀉之。 凡刺大邪、曰以小。泄奪其有余、乃益虚。剽其通、鍼其邪、肌肉親視之、毋有反其真。刺諸陽分肉間。 凡刺小邪、曰以大。補其不足乃無害、視其所在迎之界、遠近尽至、其不得外侵而行之、乃自費。刺分肉間。 凡刺熱邪、越而蒼、出遊不帰、乃無病、為開通，辟門戸、使邪得出、病乃已。 凡刺寒邪、曰以温。徐往徐来、致其神。門戸已閉、気不分、虚実得調、其気存也。 黄帝曰、官鍼奈何？ 岐伯曰、刺癰者、用鍼。刺大者、用鋒鍼。刺小者、用員利鍼。刺熱者、用鍼。刺寒者、用毫鍼也。 請言解論、与天地相応、与四時相副、人参天地、故可為解。下有漸洳、上生葦蒲、此所以，知形気之多少也。陰陽者、寒暑也。 熱則滋雨而在上、根少汁。人気在外、皮膚緩、理開、血気減、汗大泄、皮沢。 寒則地凍水冰、人気在中、皮膚緻、理閉、汗不出、血気強、肉堅渋。当是之時、善行水者、不能往冰。善穿地者、不能鑿凍。善用鍼者、亦不能取四厥。血脈凝結、堅搏不往来者、亦未可即柔。故行水者、必待天温，冰釈，凍解、而水可行、地可穿也。人脈猶是也。治厥者、必先熨、調和其経、掌与腋、肘与脚、項与脊、以調之。火気已通、血脈乃行。然後視其病、脈沢者、刺而平之。堅緊者、破而散之、気下乃止。此所謂、以解結者也。用鍼之類、在於調気。気積於胃、以通営衛、各行其道。宗気、流於海。其下者、注於気街。其上者、走於息道。故厥在於足、宗気不下、脈中之血、凝而留止。弗之火調、弗能取之。用鍼者、必先察其経絡之実虚、切而循之、按而弾之。視其応動者、乃後取之而下之。 六経調者、謂之不病。雖病、謂之自已也。 一経、上実下虚而不通者、此必有横絡盛、加於大経。令之不通、視而瀉之。此所謂解結也。 上寒下熱、先刺其項太陽、久留之。已刺、則熨項与肩胛。令熱下合乃止。此所謂、推而上之者也。 上熱下寒、視其虚脈、而陥之於経絡者、取之。気下乃止。此所謂、引而下之者也。 大熱遍身、狂而妄見，妄聞，妄言。視足陽明、及大絡取之。虚者補之、血而実者瀉之。因其偃臥、居其頭前、以両手四指、挟按頚動脈、久持之、巻而切之、下至缺盆中、而復止如前。熱去乃止。此所謂、推而散之者也。 黄帝曰、有一脈、生数十病者。或痛，或癰，或熱，或寒，或痒，或痺，或不仁、変化無窮。其故何也？ 岐伯曰、此皆邪気之所生也。 黄帝曰、朕聞、気者。有真気、有正気、有邪気。何謂真気？ 岐伯曰、真気者、所受於天、与穀気并而充身也。 正気者、正風也。従一方来、非実風、又非虚風也。 邪気者、虚風之賊、傷人也。其中人也深、不能自去。 正風者、其中人也浅、合而自去、其気来柔弱、不能勝真気、故自去。 虚邪之中人也。洒淅、動形、起毫毛、而発理。其入深、内搏於骨、則為骨痺。搏於筋、則為筋攣。搏於脈中、則為血閉不通、則為癰。搏於肉、与衛気相搏、陽勝者則為熱、陰勝者則為寒、寒則真気去、去則虚、虚則寒。搏於皮膚之間、其気外発、理開、毫毛揺、気往来行則為痒、留而不去為痺、衛気不行則為不仁。 虚邪、偏客於身半、其入深、内居栄衛。栄衛稍衰、則真気去。邪気独留、発為偏枯。其邪気浅者、脈偏痛。 虚邪之入於身、也深。寒与熱相搏、久留而内著。寒勝其熱、則骨疼肉枯。熱勝其寒、則爛肉腐肌為膿。内傷骨、内傷骨為骨蝕。 有所疾前筋、筋屈不得伸、邪気居其間而不反、発為筋溜。 有所結、気帰之、衛気留之、不得反、津液久留、合而為腸溜。久者、数歳乃成。以手按之柔。 已有所結、気帰之、津液留之、邪気中之、凝結日以易甚、連以聚居、為昔瘤。以手按之堅。 有所結、深中骨。気因於骨、骨与気并、日以益大、則為骨疽。 有所結、中於肉、宗気帰之、邪留而不去。有熱則化而為膿、無熱則為肉疽。凡此数気者、其発無常処、而有常名也。

　霊枢・衛気行
　黄帝問於岐伯曰、願聞、衛気之行、出入之合、何如？ 伯高曰、歳有十二月、日有十二辰。子午為経、卯酉為緯。天周二十八宿、而一面七星、四七二十八星。房昴為緯、虚張為経。是故房至畢為陽、昴至尾為陰。陽主昼、陰主夜。故衛気之行、一日一夜、五十周於身。昼日、行於陽経二十五周。夜、行於陰経二十五周、周於五臓。是故、平旦陰尽、陽気出於目、目張則気上行於頭、循項、下足太陽、循背、下至小指之端。其散者、別於目鋭眥、下手太陽、下至手小指之間外側。其散者、別於目鋭眥、下足少陽、注小指次指之間。以上循手少陽之分側、下至小指之間。別者、以上至耳前、合於頷脈、注足陽明、以下行至上、入五指之間。其散者、従耳下、下手陽明、入大指之間、入掌中。其至於足也、入足心、出内踝、下行陰分、復合於目。故為一周。 是故、日行一舍、人気行一周与十分身之八。日行二舍、人気行三周於身、与十分身之六。日行三舍、人気行於身、五周与十分身之四。日行四舍、人気行於身、七周与十分身之二。日行五舍、人気行於身九周。日行六舍、人気行於身、十周与十分身之八。日行七舍、人気行於身、十二周在身、与十分身之六。日行十四舍、人気二十五周於身、有奇分、与十分身之二。陽経尽於陰、陰経受気矣。其始入於陰経、常従足少陰、注於腎、腎注於心、心注於肺、肺注於肝、肝注於脾、脾復注於腎為周。是故、夜行一舍、人気行於陰臓、一周与十分臓之八。亦如陽経行之二十五周、而復合於目。陰陽一日一夜、合有奇分、十分身之二、与十分臓之二。是故、人之所以臥起之時、有早晏者、奇分不尽故也。 黄帝曰、衛気之在於身也。上下往来、不以期。候気而刺之奈何？ 伯高曰、分有多少、日有長短、春秋冬夏、各有分理。然後、常以平旦為紀。以夜尽為始。是故一日一夜、水下百刻。二十五刻者、半日之度也。常如是毋已、日入而止。随日之長短、各以為紀、而刺之。謹候其時、病可与期。失時反候者、百病不治。故曰、刺実者、刺其来也。刺虚者、刺其去也。此言，気存亡之時、以候，虚実而刺之。是故、謹候気之所在、而刺之。是謂逢時。在於三陽、必候、其気在於陽、而刺之。病在於三陰、必候、其気在陰分、而刺之。 水下一刻、人気在太陽。水下二刻、人気在少陽。水下三刻、人気在陽明。水下四刻、人気在陰分。水下五刻、人気在太陽。水下六刻、人気在少陽。水下七刻、人気在陽明。水下八刻、人気在陰分。水下九刻、人気在太陽。水下十刻、人気在少陽。水下十一刻、人気在陽明。水下十二刻、人気在陰分。水下十三刻、人気在太陽。水下十四刻、人気在少陽。水下十五刻、人気在陽明。水下十六刻、人気在陰分。水下十七刻、人気在太陽。水下十八刻、人気在少陽。水下十九刻、人気在陽明。水下二十刻、人気在陰分。水下二十一刻、人気在太陽。水下二十二刻、人気在少陽。水下二十三刻、人気在陽明。水下二十四刻、人気在陰分。水下二十五刻、人気在太陽。此半日之度也。従房至畢一十四舍。水下五十刻、日行半度。回行一舍、水下三刻、与七分刻之四。大要曰、常以日之加於宿上也、人気在太陽。是故、日行一舍、人気行三陽、行与陰分、常如是無已。天与地同紀、紛紛、終而復始。一日一夜、水下百刻、而尽矣。
　＊十二辰は十二支のこと。一日を十二支で区切っていた。房昴や虚張、畢尾は星座名。奇分は余り、残りの意味。最後の文は計算が合わず、房から畢の十四舎では水下が五十刻にならない。昴から心の十四舎を加えて夜が終わる。これでは水下二十五刻。

　霊枢・九宮八風
　合八風虚実邪正(図あり)。

　(立秋・坤・玄委) (夏至・離・上天) (立夏・巽・陰洛)
　(秋分・兌・倉果) (招・中央・揺) (春分・震・倉門)
　(立冬・乾・新洛) (当時・坎・叶蟄) (立春・艮・天留)

　立秋二(玄委・西南方)、秋分七(倉果・西方)、立冬六(新洛・西北方)、夏至九(上天・南方)、招揺中央、冬至一(叶蟄・北方)、立夏四(陰洛・東南方)、春分三(倉門・東方)、立春八(天留・東北方)。
　太一。常以冬至之日、居叶蟄之宮、四十六日。明日、居天留、四十六日。明日、居倉門、四十六日。明日、居陰洛、四十五日。明日、居天宮、四十六日。明日、居玄委、四十六日。明日、居倉果、四十六日。明日、居新洛、四十五日。明日、復居叶蟄之宮。曰冬至矣。 太一日遊、以冬至之日、居叶蟄之宮、数所在日、従一処至九日、復反於一、常如是無已、終而復始。 太一移日、天必応之以風雨。以其日風雨則吉、歳美，民安，少病矣。先之則多雨、後之則多汗。太一在冬至之日、有変、占在君。太一在春分之日、有変、占在相。太一在中宮之日、有変、占在吏。太一在秋分之日、有変、占在将。太一在夏至之日、有変、占在百姓。所謂有変者、太一居五宮之日、疾風、折樹木、揚沙石。各以其所主、占貴賤、因視風所従来而占之。風従其所居之郷来、為実風。主生長、養万物。従其衝後来、為虚風、傷人者也。主殺、主害者。謹候虚風、而避之。故聖人、日避虚邪之道。如避矢石然、邪弗能害、此之謂也。 是故、太一入徙立於中宮、乃朝八風、以占吉凶也。 風従南方来、名曰大弱風。其傷人也、内舍於心、外在於脈、気主熱。 風従西南方来、名曰謀風。其傷人也、内舍於脾、外在於肌、其気主為弱。 風従西方来、名曰剛風。其傷人也、内舍於肺、外在於皮膚、其気主為燥。 風従西北方来、名曰折風。其傷人也、内舍於小腸、外在於手太陽脈、脈絶則溢、脈閉則結不通、善暴死。 風従北方来、名曰大剛風。其傷人也、内舍於腎、外在於骨与肩背之膂筋、其気主為寒也。 風従東北方来、名曰凶風。其傷人也、内舍於大腸、外在於両脇腋骨下、及肢節。 風従東方来、名曰嬰児風。其傷人也、内舍於肝、外在於筋紐、其気主為身湿。 風従東南方来、名曰弱風。其傷人也、内舍於胃、外在肌肉、其気主体重。此八風、皆従其虚之郷来、乃能病人。三虚相搏、則為暴病卒死。両実一虚、病則為淋露寒熱。犯其雨湿之地、則為痿。故聖人避風、如避，矢石焉。其有三虚、而偏中於邪風、則為撃仆，偏枯矣。
　＊太一は太乙とも呼び、北極星のこと。 君は君主、相は宰相、吏は官吏、将は将軍、百姓は一般人。

　霊枢・九鍼論
　黄帝曰、朕聞、九鍼於夫子、衆多博大矣。朕猶不能悟。敢問、九鍼焉生？ 何因而有名？ 岐伯曰、九鍼者、天地之大数也。始於一、而終於九。故曰、一以法天、二以法地、三以法人、四以法時、五以法音、六以法律、七以法星、八以法風、九以法野。 黄帝曰、以鍼、応九之数、奈何？ 岐伯曰、夫聖人之、起天地之数也。一而九之、故以立九野。九而九之、九九八十一、以起黄鍾数焉。以鍼応数也。 一者天也。天者陽也。五臓之応天者、肺。肺者、五臓六腑之蓋也。皮者、肺之合也、人之陽也。故為之治鍼、必以大其頭、而鋭其末。令無得深入、而陽気出。 二者地也。人之所以応土者、肉也。故為之治鍼、必其身而圓其末。令無得傷肉分、傷則気得竭。 三者人也。人之所以成生者、血脈也。故為之治鍼、必大其身而圓其末、令可以按脈、勿陥、以致其気。令邪気独出。 四者時也。時者、四時八風、之客於経絡之中、為瘤病者也。故為之治鍼、必其身、而鋒其末。令可以瀉熱出血、而痼病竭。 五者音也。音者、冬夏之分、分於子午、陰与陽別。寒与熱争、両気相搏、合為癰膿者也。故為之治鍼、必令其末如剣鋒。可以取大膿。 六者律也。律者、調陰陽四時、而合十二経脈。虚邪、客於経絡、而為暴痺者也。故為之治鍼、必令尖如、且圓且鋭、中身微大。以取暴気。 七者星也。星者、人之七竅。邪之所客於経、而為痛痺。舍於経絡者也。故為之治鍼、令尖如蚊虻喙。静以徐往、微以久留、正気因之、真邪倶往、出鍼而養者也。 八者風也。風者、人之股肱八節也。八正之虚風、八風傷人、内舍於骨解，腰脊節，理之間、為深痺也。故為之治鍼、必長其身、鋒其末。可以取、深邪遠痺。 九者野也。野者、人之節解，皮膚之間也。淫邪流溢於身、如風水之状、而溜。不能過於機関，大節者也。故為之治鍼、令小大如挺、其鋒微圓。以取大気、之不能過於関節者也。 黄帝曰、鍼之長短、有数乎？ 岐伯曰、一曰鍼者、取法於巾鍼。去末寸半、卒鋭之。長一寸六分。主熱在頭身也。 二曰圓鍼、取法於絮鍼。其身、而卵其鋒。長一寸六分。主治分肉間気。 三曰鍼、取法於黍粟之鋭。長三寸半。主按脈取気、令邪出。 四曰鋒鍼、取法於絮鍼。其身、鋒其末。長一寸六分。主癰熱出血。 五曰鍼、取法於剣鋒。広二分半、長四寸。主大癰膿、両熱争者也。 六曰圓利鍼、取法於鍼。微大其末、反小其身。令可深内也。長一寸六分。主取癰痺者也。 七曰毫鍼、取法於毫毛。長一寸六分。主寒熱，痛痺在絡者也。八曰長鍼、取法於鍼。長七寸。主取深邪，遠痺者也。 九曰大鍼、取法於鋒鍼。其鋒微圓。長四寸。主取大気不出関節者也。 鍼形畢矣。此九鍼大小長短法也。 黄帝曰、願聞、身形応九野、奈何？ 岐伯曰、請言、身形之応九野也。左足応立春、其日戊寅，己丑。左脇応春分、其日乙卯。左手応立夏、其日戊辰，己巳。膺喉首頭応夏至、其日丙午。右手応立秋、其日戊申，己未。右脇応秋分、其日辛酉。右足応立冬、其日戊戌，己亥。腰尻，下竅応冬至、其日壬子。六腑，膈下三臓応中州、其大禁、大禁太一所在之日、及諸戊己。 凡此九者、善候八正所在之処、所主左右上下。身体有癰腫者、欲治之、無以其所、直之日潰治之。是謂，天忌日也。 形楽，志苦、病生於脈、治之以灸刺。形苦，志楽、病生於筋、治之以熨引。形楽，志楽、病生於肉、治之以鍼石。形苦，志苦、病生於咽喝、治之以甘薬。形数驚恐、筋脈不通、病生於不仁、治之以按摩，醪薬。是謂形。 五臓気。心主噫、肺主咳、肝主語、脾主呑、腎主欠。六腑気。胆為怒、胃為気逆、大腸，小腸為泄、膀胱不約為遺溺、下焦溢為水腫。 五味。酸入肝、辛入肺、苦入心、甘入脾、鹹入腎、淡入胃。是謂五味。 五并。精気并肝則憂、并心則喜、并肺則悲、并腎則恐、并脾則畏。是謂、五精之気、并於臓也。 五悪。肝悪風、心悪熱、肺悪寒、腎悪燥、脾悪湿。此五臓気所悪也。 五液。心主汗、肝主涙、肺主涕、腎主唾、脾主涎。此五液所出也。 五労。久視傷血、久臥傷気、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。此五久労所病也。 五走。酸走筋、辛走気、苦走血、鹹走骨、甘走肉。是謂五走也。 五裁。病在筋、無食酸。病在気、無食辛。病在骨、無食鹹。病在血、無食苦。病在肉、無食甘。口嗜而欲食之、不可多也。必自裁也。命曰五裁。 五発。陰病発於骨、陽病発於血、陰病発於肉、陽病発於冬、陰病発於夏。 五邪。邪入於陽、則為狂。邪入於陰、則為血痺。邪入於陽、転則為癲疾。邪入於陰、転則為。陽入之於陰，病静、陰出之於陽，病喜怒。 五臓。心蔵神、肺蔵魄、肝蔵魂、脾蔵意、腎蔵精志也。 五主。心主脈、肺主皮、肝主筋、脾主肌、腎主骨。 陽明多血多気、太陽多血少気、少陽多気少血、太陰多血少気、厥陰多血少気、少陰多気少血。故曰、刺陽明出血気、刺太陽出血悪気、刺少陽出気悪血、刺太陰出血悪気、刺厥陰出血悪気、刺少陰出気悪血也。 足陽明太陰為表裏、少陽厥陰為表裏、太陽少陰為表裏。是謂足之陰陽也。手陽明太陰為表裏、少陽心主為表裏、太陽少陰為表裏。是謂手之陰陽也。
　＊五邪を数えると六邪になる。それで最後のを癲狂、つまり躁鬱病という一つの病気とした。

　霊枢・歳露論
　黄帝問於岐伯曰、経言。夏日傷暑、秋病瘧。瘧之発以時、其故何也？ 岐伯対曰、邪客於風府、病循膂而下。衛気一日一夜、常大会於風府。其明日、日下一節。故其日作晏。此其先客於脊背也。故毎至於風府、則理開、理開則邪気入、邪気入則病作。此所以日作尚晏也。衛気之行風府、日下一節。二十一日、下至尾底。二十二日、入脊内、注於伏衝之脈。其行九日、出於缺盆之中。其気上行、故其病稍益。至其内搏於五臓、横連募原、其道遠、其気深、其行遅、不能日作、故次日乃積而作焉。 黄帝曰、衛気、毎至於風府、理乃発、発則邪入焉。其衛気、日下一節、則不当風府。奈何？ 岐伯曰、風府無常。衛気之所応、必開其理、気之所舍節、則其府也。 黄帝曰、善。夫風之与瘧也、相与同類、而風常在、而瘧、特以時休。何也？ 岐伯曰、風気留其処、瘧気随経絡、沈以内搏。故衛気、応乃作也。 帝曰、善。 黄帝問於少師曰、朕聞。四時八風之中人也。故有寒暑。寒則皮膚急、而理閉。暑則皮膚緩、而理開。賊風邪気、因得以入乎？ 将必須八正虚邪、乃能傷人乎？ 少師答曰、不然。賊風邪気之中人也、不得以時、然必因其開也。其入深、其内極病、其病人也卒暴、因其閉也。其入浅以留、其病也徐以遅。 黄帝曰、有寒温和適、理不開。然有卒病者、其故何也？ 少師答曰、帝弗知邪入乎？ 雖平居、其理開閉緩急、其故常有時也。 黄帝曰、可得聞乎？ 少師曰、人与天地相参也、人与日月相応也。故月満則海水西盛、人血気積、肌肉充、皮膚緻、毛髪堅、理、煙垢著。当是之時、雖遇賊風、其入浅不深。 至其月郭空、則海水東盛、人気血虚、其衛気去、形独居、肌肉減、皮膚縦、理開、毛髪残、焦理薄、煙垢落。当是之時、遇賊風、則其入深。其病人也卒暴。　黄帝曰、其有、卒然暴死暴病者、何也？ 少師答曰、三虚者、其死暴疾也。得三実者、邪不能傷人也。 黄帝曰、願聞三虚。 少師曰、乗年之衰、逢月之空、失時之和。因為賊風所傷、是謂三虚。故、論不知三虚、工反為粗。 帝曰、願聞三実。 少師曰、逢年之盛、遇月之満、得時之和。雖有賊風邪気、不能危之也。命曰、三実。 黄帝曰、善乎哉論。明乎哉道。請蔵之金匱。然此一夫之論也。 黄帝曰、願聞、歳之所以、皆同病者、何因而然？ 少師曰、此、八正之候也。 黄帝曰、候之奈何？ 少師曰、候此者、常以冬至之日、太一立於叶蟄之宮。其至也、天必応之、以風雨者矣。風雨従南方来者、為虚風。賊傷人者也。其以夜半至也、万民、皆臥而弗犯也。故其歳、民少病。其以昼至者、万民懈惰、而皆中於虚風、故万民多病。 虚邪入客於骨、而不発於外。至其立春、陽気大発、理開。因立春之日、風従西方来。万民又皆、中於虚風。此両邪相搏、経気結代者矣。故諸逢其風、而遇其雨者、命曰、遇歳露焉。因歳之和、而少賊風者、民少病、而少死。歳多賊風邪気、寒温不和、則民多病、而死矣。 黄帝曰、虚邪之風、其所傷貴賤何如？ 候之奈何？ 少師答曰、正月朔日、太一居天留之宮、其日西北風、不雨、人多死矣。 正月朔日、平旦北風、春、民多死。 正月朔日、平旦北風行、民病、死者十有三也。 正月朔日、日中北風、夏、民多死。 正月朔日、夕時北風、秋、民多死。終日北風、大病、死者十有六。 正月朔日、風従南方来、命曰旱郷。従西方来、命曰白骨、将国有殃、人多死亡。 正月朔日、風従東方来。発屋、揚沙石、国有大災也。 正月朔日、風従東南方行、春有死亡。 正月朔、天和温不風、糴賤、民不病。天寒而風、糴貴、民多病。 此所以、候歳之風、傷人者也。 二月丑不風、民多，心腹病。三月戌不温、民多，寒熱。四月巳不暑、民多，病。十月申不寒、民多，暴死。 諸所謂風者、皆発屋、折樹木、揚沙石、起毫毛、発理者也。

　霊枢・大惑論
　黄帝問於岐伯曰、朕嘗上於清冷之台、中階而顧、匍匐而前、則惑。朕私異之、窃内怪之、独瞑独視、安心定気、久而不解。独博独眩、被髪長跪、俛而視之、後久之不已也。卒然自上、何気使然？ 岐伯対曰、五臓六腑之精気、皆上注於目、而為之精。精之為眼、骨之精為瞳子、筋之精為黒眼、血之精為絡、其気之精為白眼、肌肉之精為約束、裹筋骨血気之精、而与脈并為系、上属於脳、後出於項中。故邪中於項、因逢其身之虚、其入深、則随眼系以入於脳、入於脳則脳転、脳転則引目系急、目系急則目眩以転矣。邪其精、其精所中不相比也、則精散、精散則視岐、視岐見両物。目者、五臓六腑之精也、営衛魂魄之所，常営也、神気之所生也。故神労則魂魄散、志意乱。是故、瞳子黒眼，法於陰、白眼赤脈，法於陽也。故陰陽合伝、而精明也。目者心使也。心者、神之舍也。故神精乱而不転。卒然見非常処、精神魂魄、散不相得。故曰惑也。 黄帝曰、朕疑其然。朕、毎之東苑、未曾不惑、去之則復。朕、唯独為東苑、労神乎？ 何其異也？ 岐伯曰、不然也。心有所喜、神有所悪、卒然相感、則精気乱。視誤、故惑、神移乃復。是故間者為迷、甚者為惑。 黄帝曰、人之善忘者、何気使然？ 岐伯曰、上気不足、下気有余、腸胃実而心肺虚、虚則営衛留於下、久之不以時上、故善忘也。 黄帝曰、人之善飢、而不嗜食者、何気使然？ 岐伯曰、精気并於脾、熱気留於胃。胃熱則消穀、穀消故善飢。胃気逆上、則胃寒。故不嗜食也。 黄帝曰、病而不得臥者、何気使然？ 岐伯曰、衛気、不得入於陰、常留於陽、留於陽則陽気満、陽気満則陽盛。不得入於陰、則陰気虚、故目不瞑矣。 黄帝曰、病目而不得視者、何気使然？ 岐伯曰、衛気留於陰、不得行於陽、留於陰則陰気盛、陰気盛則陰満、不得入於陽、則陽気虚、故目閉也。　黄帝曰、人之多臥者、何気使然？ 岐伯曰、此人、腸胃大而皮膚湿、而分肉不解焉。腸胃大則衛気留久、皮膚湿則分肉不解、其行遅。夫衛気者、昼日常行於陽、夜行於陰。故陽気尽則臥、陰気尽則寤。故腸胃大、則衛気行留久。皮膚湿、分肉不解、則行遅。留於陰也久、其気不精、則欲瞑、故多臥矣。其腸胃小、皮膚滑以緩、分肉解利、衛気之留於陽也久、故少瞑焉。 黄帝曰、其非常経也。卒然多臥者、何気使然？ 岐伯曰、邪気留於上焦、上焦閉而不通。已食若飲湯、衛気留久於陰、而不行。故卒然多臥焉。 黄帝曰、善。治此諸邪、奈何？ 岐伯曰、先其臓腑、誅其小過、後調其気。盛者瀉之、虚者補之。必先明知、其形志之苦楽、定乃取之。

　霊枢・癰疽
　黄帝曰、朕聞。腸胃受穀、上焦出気、以温分肉、而養骨節、通理。中焦出気，如露、上注谿谷、而滲孫脈、津液和調、変化而赤為血。血和、則孫脈先満溢、乃注於絡脈、皆盈、乃注於経脈。陰陽已張、因息乃行、行有経紀、周有道理、与天合同、不得休止。切而調之、従虚去実、瀉則不足、疾則気減。留則先後、従実去虚、補則有余。血気已調、形気乃持。朕已知，血気之平与不平。未知，癰疽之所従生、成敗之時、死生之期有遠近。何以度之？ 可得聞乎？ 岐伯曰、経脈留行不止、与天同度、与地合紀。故天宿失度、日月薄蝕。地経失紀、水道流溢。草萓不成、五穀不殖。径路不通、民不往来。巷聚邑居、則別離異処。 血気猶然。 請言其故。夫血脈営衛、周流不休。上応星宿、下応経数。寒邪客於経絡之中、則血泣。血泣則不通、不通則衛気帰之、不得復反、故癰腫。寒気化為熱、熱勝則腐肉、肉腐則為膿、膿不瀉則爛筋、筋爛則傷骨、骨傷則髓消。不当骨空、不得泄瀉、血枯空虚、則筋骨肌肉，不相栄、経脈敗漏、薫於五臓。臓傷、故死矣。 黄帝曰、願尽聞。癰疽之形、与忌日名。 岐伯曰、癰発於中、名曰猛疽。猛疽不治、化為膿。膿不瀉、塞咽、半日死。其化為膿者、瀉則合豕膏、冷食、三日而已。 発於頚、名曰夭疽。其癰、大以赤黒。不急治、則熱気、下入淵腋。前傷任脈、内薫肝肺。薫肝肺、十余日而死矣。 陽気大発、消脳留項、名曰脳爍。其色不楽。項痛、而如刺以針。煩心者、死、不可治。 発於肩及臑、名曰疵癰。其状赤黒、急治之。此令人汗出至足、不害五臓。癰発四五日、逞之。 発於腋下、赤堅者、名曰米疽。治之、以石、欲細而長。疎之、塗以豕膏。六日已。勿裹之。其癰堅、而不潰者、為馬刀挟纓。急治之。 発於胸、名曰井疽。其状如大豆。三四日起。不早治、下入腹。不治、七日死矣。 発於膺、名曰甘疽。色青。其状、如穀実。常苦寒熱。急治之、去其寒熱。十歳死、死後出膿。 発於脇、名曰敗疵。敗疵者、女子之病也。灸之。其病大癰膿。治之、其中乃有生肉、大如赤小豆。草根各一升、以水一斗六升、煮之。竭、為取三升。則強飲、厚衣、坐於釜上。令汗出至足、已。 発於股脛、名曰股脛疽。其状，不甚変、而癰膿搏骨。不急治、三十日死矣。 発於尻、名曰鋭疽。其状，赤堅大。急治之。不治、三十日死矣。 発於股陰、名曰赤施。不急治、六十日死。在両股之内、不治、十日而当死。 発於膝、名曰疵癰。其状大、癰色不変、寒熱。如堅石。勿石。石之者死。須其柔、乃石之者生。 諸癰疽、之発於節、而相応者、不可治也。発於陽者、百日死。発於陰者、三十日死。 発於脛、名曰兔齧。其状，赤至骨。急治之。不治、害人也。 発於内踝、名曰走緩。其状癰也。色不変。数石、其輸而止。其寒熱、不死。 発於足上下、名曰四淫。其状大癰。急治之。百日死。 発於足旁、名曰�若栫B其状不大。初如小指発。急治之、去其黒者。不消輒益、不治、百日死。 発於足指、名脱癰。其状赤黒、死不治。不赤黒、不死。不衰、急斬之、不則死矣。 黄帝曰、夫子言、癰，疽、何以別之？ 岐伯曰、営衛稽留、於経脈之中。則血泣而不行、不行則衛気従之、而不通。壅遏而不得行、故熱。大熱不止、熱勝則肉腐、肉腐則為膿。然不能陥骨髓、不為焦枯、五臓不為傷。故命曰癰。 黄帝曰、何謂疽？ 岐伯曰、熱気淳盛、下陥肌膚、筋髓枯、内連五臓、血気竭、当其癰下、筋骨良肉皆無余。故命曰疽。疽者、上之皮夭以堅、上如牛領之皮。癰者、其皮上薄以沢。此其候也。
　＊血泣の泣は、渋の異体字。血が滞ること。 馬刀挟纓は、馬刀が腋下リンパ結核。挟纓が頚部リンパ結核。 は樓と呼び、カラスウリのこと。 は菱(ヒシ)、は連翹(レンギョウ)。 最後の衛気が壅遏されると発熱するのは、衛気が熱だから蓄積すれば発熱する。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　北京堂鍼灸ホーム
　　患者さんが来て、「鍼している間は動いてはいけませんか？」という。「はい」と答えると、「息をしてもいけませんか？」という。三日前にも来たでしょう？あなた。そう言いたいのを我慢して「呼吸をやめたら死んでしまいますから、息はしていてください」。　このように患者が自発的に呼吸をやめたら、果たして責任は私にあるのでしょうか？