医学原始
(順序を巻三、巻四、巻一、巻二と入れ替えてあります。そして難字は、簡単な文字に改めてあります)

 経脈営衛呼吸考
 浩然曰、人禀-天地陰陽-四元行,以資生、而生生不息者、皆上帝賦与元神。禀元質以生育,正所謂天命之性也。葢身具有-営衛表裏臓腑之異、其清陽在上、濁陰在下、経有十二、絡有十五、骨節三百六十五、毛竅八万零四千、此皆応合-天地之数也。血為営、気為衛、営気-水穀之精気、行於脈中者也。衛者、水穀之悍気、行於脈外者也(世謂,営為血者非也。乃営気,化而為血爾)。夫脈得気血之先、由心煉生活甚熱、至純之血、貼於血脈之下、運行周身、而寸口之総会、故足以知臓腑而決死。人一呼,脈行三寸、一吸,脈行三寸、呼出心与肺、吸入腎与肝(肺主呼吸天道也。腎司闔闢地道也)。呼吸定息、合六寸、一日一夜、凡一万三千五百息、脈行五十度-周於身、合行八百一十丈、漏水百刻、営衛-行陽二十五度、行陰亦二十五度、毎二刻、則周身一度也。
 痺論篇曰:営者、水穀之精気、和調於五臓、灑陳於六腑、乃能入於脈也。而衛者、水穀之悍気、其気慓疾滑利、不能入於脈也、故循-皮膚分肉之間、熏於肓膜、散於胸腹、逆其気則病、従其気則愈。
 東宿曰、営気者、為言-営運穀気、入於経隧、達於臓腑、昼夜-営周不休、始於手太陰,而終於手太陰、以応刻数焉。故曰、営出中焦也。又曰、営是営於中。衛気者、為言護衛周身、温分肉、肥理、不使外邪侵犯也。始於足太陽、五十度而終於足太陽、故曰、衛出下焦也。又曰衛是衛於外。
 経曰、凡人、両手足、各有三陰脈,三陽脈、以合為十二経脈也(凡者挙衆也、合者集也、経物之径也、脈-血脈也。『説文』曰、血理之分表行体者、釈名曰,脈幕也、幕絡一体也。葢人禀天真之気、運行営衛於周身出入臓腑、循環無已者,脈也。又行営血之脈道也。故『霊枢経』曰「経脈者、行血気,通陰陽,以営於身也」。『素問・脈要精微論』云「脈者、血之府」。啓玄子註曰「府,聚也。言血之多少、皆聚於経脈之中」。正謂此也。手足各有三陰脈者、太陰,少陰,厥陰是也。手足各有三陽脈者、太陽,少陽,陽明是也。総以会集-手足三陰三陽之脈,以合為十二経脈也)。手之三陰-従頭走至足、足之三陰-従足至腹。絡脈伝注、周流不息。故経脈者、行血気、通陰陽、以営於身者也(『霊枢経・脈度篇』曰、手之六陰,手之六陽、葢廻頭左右言之也。『難経・三十二難』曰、手三陽之脈、従手至頭、長五尺五六-合三丈。手三陰之脈、従手至胸中-長三尺五寸,三六一丈八尺、五六三尺,合二丈一尺。足三陽之脈、従頭至足-長八尺,六八四丈八尺、足三陰之脈,従足至胸-長六尺五寸,六六三丈六尺、五六三尺、合三丈九尺、人両足脈、従足至目-長七尺五寸、二七一丈四尺、二五一尺、合一丈五尺。督脈任脈-各長四尺五寸、二四-八尺,二五一尺、合九尺。凡脈合一十六丈二尺也。絡脈伝注周流不息者、『脈度篇』曰、此気之大経隧也。経脈為裏、支而横者為絡、絡之別者為孫絡。習医直格曰、絡者、正経脈道傍小絡、如支孫絡者之類、皆運行気血之脈道,各宗於本経焉。伝者転也、転而相伝也。注者灌注也、周者周遍也、流者水行也、息者止也。如手太陰之脈、伝於手陽明之経転,相伝注至足厥陰、復伝有手太陰、如水之行流。灌注経絡,周遍一身,運行不止,如環無端,終而復始,故曰経脈者-行血気通陰陽以営於身者也)。其始従中焦注手太陰陽明,陽明注足陽明太陰(上陽明者,手陽明大腸経也、下陽明者,足陽明胃経也、太陰者,足太陰脾経也。『霊枢・経脈篇』曰、大腸手陽明之脈,起於大指次指之端,終於面上挟鼻孔、自此交入足陽明胃之経、足陽明之脈,起於鼻,終於別上,入大指間,出其端、自此交入足太陰脾経,所謂陽明注足陽明太陰者此也)。太陰注手少陰太陽(『経脈篇』曰、脾足太陰之脈,起於大指之端,終於大包,注心中、自此交入手少陰心経也、手少陰之脈,起於心中,終於小指之内,出其端,自此交入手太陰小腸経,所謂太陰注手少陰太陽者、此也)。太陽注足太陽少陰(『経脈篇』曰、小腸手太陽之脈,起於小指之端,終於目内眥,自此交入足太陽膀胱経也、足太陽之脈,起於目内眥,終於足小指外側,自此交入足少陰腎経,所謂太陽注足太陽少陰者、此也)。少陰注手心主少陽(『経脈篇』曰、腎足少陰之脈,起於足心之中,終於注胸中,自此交入手厥陰心包絡、手厥陰之脈,起於胸中,終於小指次指,出其端,自此交入手少陽三焦経,所謂少陰注手心注少陽者、此也)。少陽注足少陽厥陰(『経脈篇』曰、三焦兪手少陽之脈,起於小指次指之端,終於注目鋭眥,自此交入足少陽胆経、足少陽之脈,起於目鋭眥,終於足小指次指之端,自此交入足厥陰肝経,所謂少陽注足少陽,厥陰者、此也)。厥陰復還注手太陰(『経脈篇』曰、肝足厥陰之脈,起於足、大指聚毛之際,終於別貫膈腹,注於手太陰肺経,所謂厥陰復還注手太陰者、此也)。其気常以平旦為紀、以漏水下百刻(気者営気也。常者久也、遠也。平旦者,寅時也、紀者綱也、会也。言営気常以寅時綱紀,復会於手太陰,自中焦為始而行也。漏水者,用銅壺盛,水下有小竅、其漏水転転施壺,遞相伝注而至於在下大壺之中,以十二時漏水所下者、為百刻之法也)。昼夜行流与天地同度、終而復始也(日出為昼,日落為夜。天度者,周天三百六十五度四分度之一也。毎日日行一度、周天二十八宿也。人之営気,一呼脈行三寸、一吸脈行三寸、呼吸定息,脈行六寸、十息気行六尺、日行二分。二百七十息,気行十六丈二尺、気交通於中,一周於身,漏水下二刻、日行二十五分。五百四十息,気行再周於身,水下四刻,日行四十分、二千七百息,気行十周於身。漏水下二十刻、日行五宿、二十分、一万三千五百息,気行五十営於身、漏水下百刻、日行二十八宿、漏水皆尽,脈復還矣。計八百一十丈也、所謂始於手太陰,終於足厥陰。終而復始。至寅時,復自手太陰起於中焦為始而行也)。
 馬玄台、『難経正義』曰、自夫飲食入胃、其精微之気,積於胸中、謂之宗気。宗気,会於上焦、即八会之気会於中也。惟此宗気、主呼吸而行脈道。営気者、乃陰精之気也、即胸気之所統。猶太極之分而為陰也。此気行於昼二十五度、行於夜二十五度、始於手太陰、五十度而復会於手太陰、而行昼行夜。十二経之陰陽、皆歴焉。衛気者、陽精之気也。亦宗気之所統、猶太極之分而為陽也。昼行於陽二十五度、夜行於陰二十五度、始於足太陽、五十度復会於足太陽。
 『引歳露篇』曰、衛気一日一夜、常大会於風府。風府者、足太陽督脈,陽維之会、所謂太陽主外者、此也。
 玄台曰、葢営気,行陽行陰,主昼夜言、衛気行陰行陽,主陽経陰経言。営気之行於昼者,陽経中有陰経、行於夜者,陰経中有陽経、故行陰行陽-主昼夜言也。衛気則昼必止行於陽(行三陽経也)、夜必止行於陰(行三陰経也)、是陰陽,不指昼夜言也。又『五十営』等篇、言気脈流行、自手太陰而始、至足厥陰而終、循環不已、其気常以平旦為紀。漏水下百刻、計一万三千五百息脈、脈行八百一十丈。推之則二刻行一度、為一周身也。昼夜共行五十度、則毎経各行五十次矣。並未甞言,肺止行寅時、大腸止行卯時。又思各経長短不同、難以分時注釈。如果十二経,分配十二時、則一呼止行一経。何以能八刻之一千八十息、脈行六十四丈八尺、而四度周於身也。又何以能十二時之一万三千五百息、脈行八百一十丈、而五十度周於身也。所謂一時止行一経者、実理勢之所必無也。
 『霊枢・五味篇』曰、穀始入於胃、其精微者、先出於胃之両焦、以灌五臓、別出両行営衛之道。其大気之搏而不行者、積於胸中、命曰気海(即宗気也)。出於肺、循咽喉、故呼則出、吸則入。天地之精気、其天数常出三入一、故穀不入半日,則気衰。一日則気少矣。
 『霊枢・邪客篇』曰、五穀入於胃也、其糟粕津液宗気,分為三隧、故宗気積於胸中、出於喉、以貫心脈而行呼吸(此指後天穀気而言)。
 浩然曰、呼吸者、即先天太極之動静。人一身之真気也。人一離母腹時、便有此呼吸、不待穀気而有也。雖然,使無宗気積而養之,則日餒而瘁。呼吸,何頼以行、謂呼吸,資宗気而行。非謂呼吸,族宗気也。真気言体、穀気言於用也。

 髭鬚眉髪毫毛考
 頭上曰髪、属足少陰陽明。耳前曰鬢、属手足少陽。目上曰眉、属手足陽明。唇上曰髭、属手陽明。下曰鬚、属足少陰陽明。両頬曰髯、属足少陽。其経気血盛、則美而長。気多血少、則美而短。気少血多、則少而悪。気血倶少、則其処不生。気血倶熱、則黄而赤。気血倶衰、則白而落。
 類苑云、髪属心、禀火気而上生。鬚属腎、禀水気而下生。眉属肝、禀水気而下生。眉属肝、禀木気而側生、故男子腎気外行而有鬚,女子宦人則無鬚、而眉髪不異也。
 葉世傑曰、精之栄以鬚、気之栄以眉、血之栄以髪。髪者、腎之華。
 王啓玄曰、腎主髄、脳者髄之海、髪者脳之華、脳減則髪素。
 滑伯仁曰、水出高原、故腎華在髪。髪者、血之余。血者、水之類也。
 『霊枢・陰陽篇』曰、足陽明之上、血気盛則髯美長。血少気多,則髯短。故気少血多,則髯少。血気皆少,則無髯。両吻多画。
 足陽明之下、血気盛則下毛美長至胸。血多気少、則下毛美短至臍。行則善高挙足、足指少肉、足善寒。血少気多、則肉而善(音竹,凍膚皸)。血気皆少、則無毛、有則稀枯悴、善痿厥、足痺。
 足少陽之上、気血多,則通髯美長。血多気少、則通髯美短。血少気多,則少髯。血気皆少,則無鬚。感於寒湿、則善痺骨痛、爪枯也。
 足少陽之下、血気盛則脛毛美長、外踝肥。血多気少,則脛毛美短、外踝皮堅而厚。血少気多,則毛少、外踝皮薄而軟。血気皆少則無毛、外踝痩無肉。
 足太陽之上、血気盛則美眉、眉有毫毛。血多気少,則悪眉而多少理。血少気多,則面多肉。血気和則美色。
 足太陽之下、血気盛,則跟肉万踵堅。気少血多,則痩跟空。血気皆少、則善転筋、踵下痛。手陽明之上、血気三焦則髭美。血少気多,則髭悪。血気皆少,則無髭。手陽明之下、血気盛,則腋下毛美、手魚肉以温。気血皆少,則手痩以手寒。
 手少陽之上、血気盛,則眉美以長、耳色美。血気皆少,則耳焦悪色。手少陽之下、血気盛,則手捲多肉以温。血気皆少,則寒以痩。気少血多、則痩以多脈。
 手太陽之上、血気盛,則面多鬚、面多肉以平。血気皆少,則面痩悪色。手太陽之下、血気盛,則堂肉充満。血気皆少,則掌痩以寒。
 又曰、美眉者,足太陽之脈-気血多。悪眉者,血気少。其肥而沢者、血気有余。肥而不沢者、気有余-血不足。痩而無沢者、気血倶不足。審察其形気、有余不足而調之。可以知逆順矣。
 『五音篇』黄帝曰、婦人無鬚者、無血気乎? 岐伯曰、衝脈任脈皆起於胸中、上循世裏、為経絡之海。其浮而外者、循腹右上行、会於咽喉、別而絡唇口。血気盛,則充慮熱肉。血独盛,即澹滲皮膚-生毫毛。今婦人之生、有余於気,不足於血、以其数脱血也。衝任之脈、不栄口唇、故鬚不生焉。黄帝曰、士人有傷於陰、陰気絶而不起、陰不用、然其鬚不去、其故何也。宦者独去、何也? 願聞其故。 岐伯曰、宦者,去其宗筋、傷其衝脈。血瀉不復、皮膚内結、唇口不栄、故鬚不生。 黄帝曰、其有天宦者,未甞被傷、不脱於血、然其鬚不生、其故何也? 岐伯曰、此天之所不足也。其任衝不盛、宗筋不成、有気無血、唇口不栄、故鬚不生。
 浩然曰、人之髪、有生而者、其論有三。一由生髪之質、原属火性、湿勝則直、燥勝則巻。縮試観以髪投火、焦然縮巻、此理可知。二由生髪之質、或為柔脆、不能直突、必曲屈宛転而出、以成其巻。三或由-頭皮乾厚、出孔緊狭、難重径出故爾。
 又髪之生、由血気之渣滓為質。当其少壮、元火強盛、則煉為黒色。至老-元火之熱力,已減、不能煉熟其渣滓,而此質-帰於朽敗、遂成白色矣痊。有一夕而白者、此必忽罹大怖大労、損其心胆而然。或壮年而鬚白者、由所処寒薄、或労心、或禀嗇也。
 又大驚大怒,而髪上指者、因元火帰内、則寒拠肌膚。膚寒則斂縮而毛孔緊促、故髪上指也。
 又験-小児寿夭、亦視毛髪、児髪受母血而実、故名血餘也。母血,充実、児髪則黒而光潤。母血虚弱、或胎漏敗堕、或縦慾多淫、児髪則黄槁焦枯、或生疳痍之患、倶関不寿之兆也。
 又大病之後、服薬失宜、或調理不節、或心胸鬱悶。心火-不能上煉、血少不栄、而鬚髪之質、有虧変為枯白矣。
 又按『類苑』言、鬚属腎。『陰陽篇』、手足陽明脈盛、則髭鬚美。『五音篇』、衝任之脈、不栄於唇口、則鬚不生。此前聖之初已明。但心主血、腎主精、精壮血足、則心腎相済、而鬚華滋潤。心若謀慮過度、心血耗衰、則髭鬚頓白、而鬚之統心、又不可不明也。然髪宜多梳,而不落、歯宜数叩而津生。鬚宜養心,宝精而玄沢。此摂生之理,不可不知。至於髭鬚,祖伝之説、亦由各経気血多少之所致也。

 仰人骨度部位図(省略)
 伏人骨度部位図(省略)

 周身骨肉数界論
 『湯道未主制書』曰、首骨,自額連於脳、其数八。上頷之骨十有二、下則渾骨一焉。歯三十有二、膂三十有四、胸之上有刀骨焉、分為三。肋之根二十有四、起於膂、上十四環至胸、直接刀骨。所以護存心肺也。下十較短、不合其前、所以寛-脾胃之居焉。指之骨、大指二、余各三。手与足-各二十有奇、諸骨安排。各有本向、所向異、故其数与勢,亦不得不異。或縦入如釘、或斜迎如鋸、或合笋如匱、或環抱如攅、種種不一、総期体之固、動之順而已。論肉-其数六百界有奇、其形長短寛狭、厚薄円角渾異。其勢各上下相并、或順或斜或横、異此皆各有本用、以順本身多異之動也。

 周身骨節長短大小考
 『霊枢・骨度篇』曰、人長七尺五寸。頭之大骨、囲二尺六寸。胸囲四尺五寸。腰囲四尺二寸。髪所覆者、顱至項、一尺二寸。髪以下至頤、長一尺。君子終折、結喉以下、至缺盆中長四寸。缺盆以下至、長九寸、過則肺大、不満則肺小。以下,至天枢、長八寸、過則胃大、普及則胃小。天枢以下至横骨、長六寸半、過則回腸広長、不満則狭短。横骨長六寸半。横骨上廉以下-至内輔之上廉、長一尺八寸。内輔之上廉以下-至下廉、長三寸半。内輔下廉-下至内踝、長一尺三寸。内踝以下-至地、長三寸。膝膕以下-至属、長一尺六寸。属以下-至地、長三寸。故骨囲大-則太過、小則不及。
 角(頭角也)以下-至柱骨、長一尺。行腋中不見者、長四寸。腋以下-至季脇、長一尺二寸。季脇以下-至髀枢、長六寸。髀枢以下-至膝中、長一尺九寸。膝以下-至外踝、長一尺六寸。外踝以下-至京骨、長三寸。京骨以下-至地、長一寸。
 耳後,当完骨者、広九寸。耳前,当耳門者、広一尺三寸。両顴之間、相去七寸。両乳之間、広九寸半。両髀之間、広六寸半。足長一尺二寸、広四寸半。
 肩至肘、長一尺七寸。肘至腕、長一尺二寸半。腕至中指本節、長四寸。本節至其末、長四寸半。
 項髪以下-至背骨、長二寸半。膂骨以下-至尾二十一節、長三尺。上節長一寸四分分之一、奇分在下。故上七節-至於膂骨、九寸八分分之七。此衆人骨之度也。所以立経脈之長短也。是故視-経脈之在於身也。其見浮而堅、其見明而大者、多血。細而沈者-多気也。

 周身骨節三百六十五考論
 人身骨節,総有三百六十五,以一百六十五字,都関次之首。自鈴骨之上,為頭。左右前後-至轅骨以四十九字、共関七十二骨。巓中為都顱骨者一(有勢、微有髄、及有液)。次顱為髏骨者一(有勢、微有髄)。髏前為頂威骨者一(微有髄、女人無此骨)。髏後為脳骨者一(有勢、微有髄)。脳左為枕骨者一(有勢、無液)。枕就之中附,下為天蓋骨者一(下為肺系之本)。蓋骨之後為天柱骨者一(下属、有髄)。葢前為言骨者一(言上複合於髏骨、有勢無髄)言下為舌本本骨者、左右共二(有勢、無髄)。髏前為骨者一(無勢、無液)。下為伏委骨者一(俚人,訛為犀骨是也。無勢髄)。伏委之下為俊骨者一(附下、即眉宇之分也。無勢髄)。眉上左為天賢骨者一(有勢髄、下同)。眉上右為天貴骨者一(眉上直目睛也)。左睛之上為智宮骨者一(無勢髄)。右睛之上為命門骨者一(両睛之下。中為鼻)。鼻之前為梁骨者一(無勢髄)。梁之左為顴骨者一(有勢無髄、下同)。梁之左為糺骨者一(顴糺之後、即耳之分)。梁之端為嵩柱骨者一(無勢髄)。左耳為司正骨者一(無勢髄)。右耳為納邪骨者一(同上)。正邪之後為完骨者、左右共二(無勢無髄)。正邪之上-附内為嚏骨者一(無勢少液)。嚏後之上為通骨者、左右前後共四(有勢少液)。嚏上為顎骨者一(無勢多液)。其顎後連属為頷也。左頷為乗骨者一(有勢多液)。右頷為車骨者一(同上)。乗車之後為轅骨者、左右共二(有勢有液)。乗車上下出歯牙三十六事(無勢髄、庸下就一則不満其数)。
 復次鈴骨之下為中、左右前後至、以四十字関九十七骨、轅骨之下左右-為鈴骨者二(多液)。鈴中為会厭骨者一(無勢髄)。鈴中之下為咽骨者、左中及右共三(無髄)。咽下為喉骨者、左中及右共三(同上)。喉下為骨者、環次共十事(同上)。下之内、為肺系骨者、累累然共十二(無勢髄)。肺系之後、為谷骨者一(無髄)。谷下為道骨者、左右共二(同上)。外次下為順骨者、共八(少液)。順骨之端-為順隠骨者、共八(同上)。順下之左為洞骨者一(女人無此)。順下之右為骨者一(女人無此)。洞之下中央為骨者一(無髄。俚人,呼為鳩尾)。直下為天枢骨者一(無髄)。
 鈴下之左右為缺盆骨者二(有勢多液)。左缺盆前之下-為下骨者一(無髄)。右缺盆前之下-為分骨者一(同上)。猒饍之後、附下為倉骨者一(同上)。倉之左右為骨者所物八(有勢無液)。下之左為胸骨者一(男子此骨大者,好勇)。下之右蕩骨者一(女子此骨大,則大夫)。胸之下為烏骨者一(男子此骨満者,髪早白)。蕩之下為臆骨者一(此骨高,多訛妄)。
 鈴中之後為脊骨者共二十二(上接天柱。有髄)。脊次下為大動骨者一(上通天柱。共成二十四椎)。大動之端為帰下骨者一(道家謂之尾閭)。帰下之後為簒骨者一(此骨能限精液)。帰下之前-骨者一(此骨薄者、多処貧下)。
 復次缺盆之下左右,至襯以二十五字関六十骨(此下止分両手臂,至十指之端衆骨)。支其缺盆之後、為傴甲骨者左右共二(有勢多液)。傴甲骨之端、為甲隠骨者左右共二(此骨長,則至賢)。前支缺盆為飛動骨者左右共二(此骨得病緩)。次飛動之左,為龍臑骨者一(有勢無髄,無液)。次飛動之右,為虎衝骨者一(同上)。龍臑之下為龍本骨者一。虎衝之下為虎端骨者一(倶有勢有髄)。本端之下為腕也。龍本上内為進賢骨者一(男子此骨隆、為名臣)。虎端上内為及爵骨者一(女人此骨高為命婦)。腕前左右為上力骨者共八(有勢多液)。次上力為駐骨者左右共十(同上)。次駐骨為搦骨者左右共十(同上)。次搦為助勢骨者、左右共十(左助外為爪。右助外為甲)。爪甲之下-各有襯骨、左右共十(無勢無液)。
 復次之下、左右前後、至初歩以五十一字、関一百三十六骨、此下至両乳下、分左右、自両足心衆骨所会処也。之下、為心蔽者一(無髄)。之左-為脇骨者上下共十二(居小腸之分也)。左脇之端、各有脇隠骨者、分次亦十二(無髄)。脇骨之下、為季脇骨者共二(多液)。季脇之端、為季隠骨者共二(無髄)。之右、為肋骨者共十二(処太陽之分也)。肋骨之下、為肋骨者共二(各無隠骨。唯獣有之)。右肋之端、為肋隠骨者共十二(無髄)。骨之前、為大横骨者一(有勢少髄)。横骨之前、為白環骨者共二(有勢有液)。白環之前、為内輔骨者左右共二(有勢有液)。内輔骨之後、為骸関骨者、左右共二(同上)。骸関之下、為骨者、左右共二(同上)。骨之下、為髀枢骨者、左右共二(有勢多髄)。髀枢下端-為膝蓋骨者、左右共二(無勢多液)。膝蓋左右、各有侠升骨者共二(有勢多液)。髀枢之下、為骨者左右共二(有勢多髄)。骨之外、為外輔骨者左右共二(有勢多液)。骨之下-為立骨者、左右共二(同上)。立骨左右、各有内外踝骨者共四(有勢少液)。踝骨之前、各有下力骨者左右共十(有勢多液)。踝骨之後、各有京骨者、左右共二(有勢少液)。下力之前、各有釈欹之前、各有起仆骨者共十(有勢)。起仆之前、各有平助骨、左右共十(有勢)。平助之前、各有襯甲骨者、左右共十(無勢少液)。釈欹両傍、各有核骨者、左右共二(有勢多液)。起仆之下、各有初歩骨者、左右共二(有勢、無髄、有液。女人則無此骨)。
 凡此三百六十五骨也、天地相乗、惟人至霊其女人,則無頂威左洞,右及初歩等五骨、止有三百六十骨。又男子女人一百九十骨、或隠或襯、或無髄勢、余二百五十六骨、並有髄液、以蔵諸筋、以会諸脈、谿谷相需、而成身形、謂之四大、此骨度之常也。

 内景全図(省略)
 浩然按『刺禁篇』云「七節中有小心者」。葢謂人之脊骨、有二十一節。小心在上七節、自大椎骨、従上数至下之七節是也。但心之一系、従肺之両大葉間,穿向後、附脊処、正当上七節之間。此即所謂小心也。然両腎中間,有命門穴者、在下七節。自尾骨、従下数至上之七節是也。観此内景、自即了然矣。

 臓腑位次考
 夫天主陽、食以人五気。地主陰、食以人五味。禀陰陽之気,結成臓腑。臓者、心肝脾肺腎也。六腑者、大小腸,胆,胃,膀胱,三焦也。六腑,伝化物而不満。五臓,蔵精気而不瀉。且夫咽喉二竅、同出一腕、異途施化。喉在前、主出。咽在後、主入。
 喉-接肺管、為諸蔵之華蓋、六葉両耳、有二十四空、分布諸臓-清濁之気、主蔵魄。
 心在肺下、其体本垂、如未開之蓮、中有七孔三毛、以導引-天真之気、主蔵神。
 心之下,是包絡、即中也。象如仰盂、心即居於其中、九重端拱、寂然不同。
 此是下膈、膈下有脾,在胃上、形如馬蹄、主蔵意。
 脾下有肝、左三葉、右四葉、各有支絡,脈於中、以宣発-陽和之気、主蔵魂。胆在肝之短葉間、有精汁三合。
 腎居脊骨、自下而上七節之両傍。命門居-両腎之中、主蔵精、精舎志。
 咽-接胃、胃主飲食。胃下為腹、小腸左廻十六曲、大腸右廻十六曲、主伝溲便。臍下為膀胱、主蔵尿。
 三焦者、指一身而言。上焦如霧、中焦如、下焦如
 凡陰在内、凡陽在外。五臓為陰、六腑為陽。臓者、蔵-諸神精,而不泄。腑者聚也。所以化水穀,而行津液者也。身之有経絡、直行者為経、旁支者為絡。五臓六腑、雖各異途。然其運行経絡、与一身之動静、惟一真元也。若能存神修養、悟此真元之理、其道成矣。不止於為医也。

 内景正面図。闌門,謂大小腸会処、自此沁別,滲水入膀胱,為尿。(図は省略)
 内景背面図。

 鼻口通咽喉考
 天,食人以五気、五気入鼻、蔵於心肺。地,食人以五味、五味入口、蔵於腸胃。五臓六腑、皆以受気、故天気通於肺、肺開竅於鼻。地気通於、脾開竅於口。故鼻為天門、口為地戸。肺主鼻、鼻者-肺之竅。脾主口、口者-脾之竅。口広二寸半、口之上下為唇、唇為飛門。口唇者、音声之扇也。唇至歯長九分、歯為戸門、腎主骨、歯者-腎之余也。其上齦-属胃、止而不動。下属大腸、動而不休、有戸之義也。 舌者、音声之機也。心主舌、舌者,心之官、舌重十両、長七寸、広二寸五分、其舌本,又兼脾胃腎肝-四経(足太陰之正、貫舌中。足少陰之正、直者,繋舌本。肝者,筋之合也、筋者,聚於陰器、而脈絡於舌本。又脾胃主四肢、其脈連舌本、而絡於唇口。舌本者、在頷下、結喉上)。舌下(在舌底根当中)-隠竅曰,廉泉、則任脈之所通。玄珠曰、腎之津液所朝也、又両傍二穴、左名金津(在舌底根,左辺紫脈中)、右名玉液(在舌底根,右辺紫脈中)。其喉上,如小舌而下垂者、曰-懸雍、乃音声之関也。頏者(頏、咽也)、分気之泄也。横骨者、神気所使、主発舌者也。胆経云「循咽之後、上入頏、故人之鼻洞,涕出不収者、頏不開、分気不泄也。歯以後,至会厭、深三寸五分、大容五合、会厭為之吸門、其大如銭為音声之戸、薄則易於起発、音出快而便利。厚則起発遅、音出慢而重言也。人卒然無音者、寒気客於厭、則厭不能発、発不能下、至其開闔不致、故無音也。曰会厭者、謂其当喉会処合也。厭、猶掩也。謂其於咽物時、合掩喉、不使食物誤入。不掩其喉-必錯、必舌抵上齶、則会厭能掩其喉矣。
 銭豫斎曰、会厭,綴宇舌本之下、正応于気管之上、気管,即喉也。居於前、主持呼吸、為声音之門戸、故名吸門。共十二節、上三節微小、下九節微大、第四節-乃結喉也。結喉,可容得上三節於内。如進飲食、則結喉即起-套於上三節之外、直抵於会厭之下,而掩之。令水穀不得-而漏入焉。一或誤投之、即発而不已矣。

 咽喉分臓腑考
 人有咽喉二竅、前為喉、通於五臓、主呼吸之気、出入之門、為手足三陰。後為咽、主納水穀、通於六腑、為手足三陽。葢諸臓,属陰為裏。諸腑,属陽為表。
 以臓者蔵也、所以蔵-精神血気魂魄者也。腑者府也、所以化水穀而行津液者也。『霊枢』云「咽喉者、水穀之道也。喉者、気之所以上下者也。
 銭豫斎曰、口内-通於腹中者、只有二竅。前曰喉、是肺管也。肺下連心、自心而発也。心又一系、循脊而下貫於腎。一系透膈而下貫於肝。一系亦透膈而下通於脾。此五臓,蔵精而不輸泄者也。後曰咽、是食管也、即胃也、下即賁門、亦透膈而下是胃、胃下有幽門、即接小腸、小腸下是闌門、闌門接大腸、大腸及直腸、直腸透肛門、穢,従此出。闌門之傍有膀胱、達於前陰而出尿。如此推之、喉之下,皆臓也。惟腎亦有系,通於前陰而泄精。若然、則身中出入之竅、只有二路、前則通於臓、後則通於腑、余無相通者。
 愚,按臓腑,雖不相通、其神未常不合也。如口本一而有二竅者、喉与咽也。喉之通臓也、咽之通腑也、其形象,雖然両判、而神気-未常有間也。以形之実確言,則似両。以気之貫通言、初無二也。前陰亦一而有両竅者、廷孔与尿孔也。尿孔在前、廷孔在後、一道而両用、在出之戸也。若論其内、則判然両途也。然子戸,即胞門也。亦即膀胱之根蒂処也。廷孔者、即出精之道、循尾閭,上通-両腎之間。男子以蔵精、女子以繋胞、故曰,腎間動気、人之生命也。腎間者、両腎之間、即命門,真元之所也。此五臓六腑之本、十二経脈之根、呼吸之門、三焦之原。又曰、三焦者、原気之別使也。
 華元化曰、下焦者、人気之系、亦又属膀胱之宗始。
 王叔和曰、腎以膀胱合、為腑、合於下焦げ、名曰三焦。葢言-原始之地、即出精之路、以気化而言也、一気相通、故曰-合於下焦、不可以臓腑,為截然不相干也。

 臓腑気血多少歌
 多気多血-君須記、手経大腸,足経胃。多気少血,有六経、三焦,胆,腎,心,脾,肺。多血少気、心包絡,膀胱,小腸,肝所異。

 三焦図
 三焦,有名無形。其在脊之第十三椎下、募在臍下-丹田、一名石門。属手少陽経、是経常-少血多気。
 上焦:出於胃口上、主内而不出。 中焦:当胃之中、主腐熟水穀、薫蒸津液,化精微、上注於肺而為血、以奉生身。 下焦:起闌門之下、主出而不内。
 三焦者、人之三元之神気。総領臓腑、営衛経絡、内外左右上下之気、灌漑周身百節、和内調外、栄左養右、導上宣下。莫大於此。故曰三焦通、則内外上下皆通。

 『内経』曰、三焦者、決之官、水道出焉。又曰、少陰属腎、腎上連肺、故将両臓。三焦者、中之腑也、水道出焉。属膀胱、是孤之腑也。
 又曰、上焦如霧中、中焦如、下焦如、而為決之官、水道出焉。又云、上焦-出於胃上口、並咽以上、貫膈而布胸中、走腋、循太陰之分而行、還至陽明、上至舌下、故曰,上焦如霧、中焦亦並於胃中、出上焦之後。此所受気、泌別糟粕,成津液、化其精微、上注於肺、脈乃化而為血、以奉生身。故得独行於経隧、命曰営気、故曰-中焦如、而営出-中焦也。下焦者、別回腸,注於膀胱而滲入焉。故水穀者、常并居於胃中、而倶下於大腸、而成下焦、滲而倶下、済泌別汁、循下焦而滲入膀胱焉。故曰、下焦如,而衛出下焦也。仲景曰、下焦不和、清溲重下、大便数難,臍腹築痛。故曰、三焦者、奇於胸膈也(『決気篇』曰、上焦開発,宣五穀。味熏膚,充身沢毛、若霧露之漑。是謂気也)。
 扁鵲曰、焦、原也。為-水穀之道路、気之所終始也。上焦者、在心下、下膈、在胃口。主内而不出、其治在中、在玉堂下一寸六分、直両乳間,陥者是也。中焦、在胃-中、不上不下、主-腐熟水穀。下焦者、在臍下、当膀胱上際、主分清濁、出而不納、以伝導也。故上焦,主出陽気、温於皮膚分肉之間、若霧露之漑焉。中焦,主変化-水穀之味、出血,以栄-五臓六腑,及身体也。下焦,主通利溲便、以時伝下。故曰、出而不納。本臓腑,倶五者、手心主-非臓、三焦-非腑也。以臓腑倶六者、合手心主,及三焦也。又云、臓-惟有五、腑-独有六者、何也? 所以-腑有六者,謂三焦也。有元気之所別焉。主持諸気、有名而無形、其経-属手少陽、此外腑也。故言-腑有六焉。
 按-扁鵲曰、気会三焦,外一筋、直両乳内、即中、為気者也。故少陽三焦,与手厥陰心主-為表裏、皆有名無形、葢衛気,出於上焦。営気,出於中焦、而臍下-腎間動気,則人之生命也。故曰、三焦者、原気之別使、主通三気、経歴-五臓六腑。
華元化曰、三焦者、人之三原之気也。総領-五臓六腑、営衛経絡、内外左右上下之気也。上者、絡脈之系也。中者、経脈之系也。下者、人気之系也。其系,上貫於心、下通於腎、心腎-水火相感、而精気溢泄、乃化血,収精之系也。故三焦,分布-人体中、有上中下之異。方人心-湛寂、慾念不起、則精気-散在三焦,栄華百体、及其慾念一起。心火熾然、翕撮三焦,精気-入命門之腑、輸瀉而去。故,号此腑、為焦爾。
 陳無択云、三焦有形、脂膜如手大。
 戴同父曰、三因方之好異也。云三焦有形,如脂膜、附於腎脊骨。若果是、則『内経』『難経』言之矣。其経脈、又何-遍属歴絡之云乎?
 孫東宿曰、此言,無稽不必信也。惟人身禀賦、有肥瘠、有長短、有男作女形,女作男形。臓腑,亦有厚薄之不一。人身内景、殆与猪相類。両腎,即両腰子、皆裏於脂膜之中、間,或有偏長短者、不可以脂膜垂長者、便指為臓腑也。両白脈,自中出者、正-腎之脈絡爾。膀胱中処,腹下、亦非偏於左者、抑何相対,若是之偶耶? 若脂膜,左右長短不同、由人之肥瘠也。
 按,王海蔵云、手少陽三焦,相火為一腑。右腎命門,為相火。心包主,亦名相火、其脈同診。腎為生気之門、出而治臍下,分三岐。上衝,夾臍,過天枢、上至-中,両乳間、元気所繋焉。又足三焦太陽之別、並足太陽正,路人-絡膀胱,約下焉。三焦者、従頭至心、心至臍、臍至足、為上中下-三焦、其実,真元一気也。故曰、有臓無腑。脈訣言、三焦-無状,空有名、奇在胸中,膈相応。一云、其腑,在気街中。上焦,在胃上口、治在中。中焦,在胃管、治在臍上。下焦,在臍下,膀胱上口、治在臍下。故曰、三焦者、原気之別使、乃真元一気-分為三部。人之生命、十二経脈之根本也。
 泰来曰、三焦、総只一而已。言手三焦者、以其経属手少陽、又其治-在中、縁手経,経于上也。言足三焦者、以其経即足太陽之別絡、又其治-在気衝、縁足経,経于下也。『素霊』、下焦-備六腑之数。即知-手少陽三焦、与下焦之三焦、総只一而已。
浩然曰、謂有形者、指其経,依附-各属経絡,而流貫者言也。葢手少陽,乃十二経中之一経。其動脈,原有起止。亦有-脈絡,経筋,兪穴、出入相応、以経絡,于上中下,一身也。非謂-無其経脈,而虚作一気看也。因有此経、故有此病。云-無形者、指其腑也。以其無徳形、故称-外腑。非若-他臓,有声色臭味。腑,有出納受盛。心主与三焦,無声色臭味、出納受盛。雖是為表裏、実非臓腑比也。若独指-其経脈起止,兪穴主病等語、欲便謂是-有形之腑。何不思-奇経之中、如衝任督等脈? 皆有起止、亦皆主病。衝為血海、任主胞胎、亦可指-衝任等脈、作有形,腑例看-否耶? 有形之説、不弁而謬-自明矣。

 手少陽経絡筋穴図(図を省略)
 手少陽之脈、起於小指次指之端、上出-次指之間、循手表腕(『霊枢』『甲乙』皆云、上出-両指之間、臂骨尽処-為腕。此経,起於小指次指之端。関衝穴,在手小指次指-端去爪甲角,如韭葉。上出-次指之間,液門穴。在手小指次指-間陥中。中渚穴,在手小指次指-本節之後,間陥中。循手表,腕表為陽部、故手少陽-循手表。腕上陥中-陽池穴,在手表-腕上陥中也)。出-臂外両骨之間、上貫肘(肘-臂節也。臑尽処-為肘。此経,自手表腕-陽池穴,出臂外両骨之間-外関穴,在腕後二寸陥中、別去心主。支溝穴,在腕後三寸-両骨間陥中。会宗穴,在腕後四寸,空中有陥。三陽絡穴,在臂上,大交脈、支溝上一寸。四穴,在肘前五寸外廉陥中。上行-貫穿肘,至天井穴、在肘外,大骨後,肘上一寸、両筋間陥中、屈肘得之。甄権云、曲肘後一寸、叉手按膝頭,取之両筋骨罅間也)。循臑外上肩、交出-足少陽之後(『霊枢』『甲乙』皆云、而交-出足少陽之後,臑臂節也。臑為肩肘之間、肩膊上,対腋為臑。膂上両角-為肩解。此経,自天井上行,循於臑外-清冷淵穴,在肘上二寸。伸肘,挙臂取之。消濼穴,在肩下,臂外間、腋斜肘,分下行,行手太陽之裏、手陽明之外。上肩,循臑会穴、在肩前,兼去-肩頭三寸宛宛中。肩穴,在肩端,臑上陥中、挙臂取之。天穴,在肩缺盆中,上毖骨之際陥中、交出-足少陽之後循。秉風穴,在肩上-小
後,挙手有空、手太陽陽明,手足少陽之後。肩井穴,在肩上陥中,缺盆上,大骨前一寸半、取法,以手小指頭節,按於巨骨上,取中指第二節横紋,是穴-手足少陽,陽維之会也)。始缺盆、交中(『霊枢経』云、布中。『要旨論』云、巨骨下為缺盆、胸中乳間為中。心包絡者,乃中之異名、是命門相火,用事之分也。此経,自肩井穴,下行始於缺盆穴、在肩下-横骨陥中、足陽明経穴之外,至両乳間-交於中穴也)。散絡心包、下膈、遍属三焦(遍,周也。心下為膈心包,膈三焦。見手厥陰経、此経,自交中,散布-繞絡於心包之分,而下循上焦,会於中焦。中穴,胃之募也、在上下一寸、手太陽,少陽,足陽明所生、任脈之会。下行会於下焦-石門穴、在臍下二寸、三焦之募、任脈-気所発,此乃周遍-会属於三焦也)。其支者、而中、上出缺盆、上項-挟耳後、直上-出耳上角、以屈下頬(音-劫)、至(音-拙)、(『霊枢経』云、上頭,繋耳後,以屈下頬,至。『黄帝鍼経』云、下頞至。『霊枢経』云、下頞、一本作額。『要旨論』云、支而横者,為絡、脳戸後為項、目下為下為顋。○此経,已絡三焦,又従中-支而出,行上出-缺盆穴之外,上項,循大椎穴、在第一椎上陥中、手足三陽,督脈之会。天牖穴,在頚大筋外,缺盆上,天容後,天柱前、完骨下。髪際上,挟耳後,循懸釐穴,在曲周上,顳顬下廉、手足少陽,陽明之交会。頷厭穴,在曲周下,顳顬上廉、手足少陽,陽明之交会。翳風穴,在耳後-尖角陥中、按之引-耳中痛。瘈脈穴,在耳本-鶏足青絡脈之中是。顱息穴,在耳後-青絡脈間直上。出耳上角,至角孫穴,在耳廓中間,開口有空。循陽白穴,在眉上一寸、直-目瞳子、手足少陽,陽明之会。睛明穴,在目内眥,手足太陽,少陽,陽明五脈之会。以屈下頬-至,顴髎穴,在面骨下廉,兌骨端陥中、手少陽,太陽之会)。其支者、従耳後-入耳中、却出-至目鋭(音-兌)眥(『霊枢経』云、入耳中,出走-耳前,過客主人,前交頬,至目鋭眥。『霊枢経』鋭作兌。此経、已至於,従支。支而別行、従耳後-翳風穴,入耳中,循聴宮穴,在耳中珠子-大如赤小豆、手足太陽,少陽之会。耳門穴,在耳前起骨肉,当耳前-缺者陥中。和髎穴,在耳前,兌髪下,横動脈。却出,至目鋭眥,循瞳子髎穴,在目外眥五分,手太陽,手足少陽之会。至絲竹空穴,在眉後陥中之分也。此経,自目外眥,交入足少陽胆経、故足少陽之脈,起於目鋭眥也)。
 是動則病,耳聾-渾渾(音-魂。水流声、又濁也)(音-退,平声。焞焞盛貌、又音純,義同)。腫,喉痺、是主気所生病者(乃気分所生之病也。然,又有後之諸病、或出本経,或由別経者)。汗出、目鋭痛、頬痛、耳後,肩,臑,肘,臂外-皆痛、小指次指-不用。盛者、人迎大一倍於寸口。虚者(人迎,反小於寸口也)。
 (別絡)手少陽之別、名曰外関。去腕二寸、外繞臂、注胸中、合心主(三焦与心包-為表裏)。病実則肘攣、虚則不収、取之所別也(取外関穴-瀉之)。
 (経筋)手少陽之筋、起於小指次指之端(関衝也。由液門,中渚)、結於腕(陽池)、上循臂(外関、支溝、会宗、三陽絡)、結於肘(四、天井)、上繞-臑外廉(臑会)、上肩(肩髎、天髎)、走頚(天)、合手太陽。其支者、当曲頬、入繋舌本。其支者、上曲牙、循耳前(角孫、耳門、和髎)、属目外眥(絲竹空穴)、上乗頷、結於角。
 其病当所過者、即支転筋、舌巻。治在燔鍼劫刺、以知為数(知病為刺数)、以痛為輸(痛処為兪穴)。名曰季夏痺(病当発於六月、故名季夏痺)。本各経筋之病、寒則反折、筋急。熱則弛縦、不収、陰痿不用。陽急則反折、陰急則俛不伸。刺者、刺寒急也。熱則筋縦不収、無用燔鍼。
 ○経穴歌
 三焦名指外-関衝。小次指間前-液門。中渚(音-注)-次指本節後。陽池(一名別陽)、表腕有穴存。腕後二寸,外関絡(手少陽別絡也)。支溝(一名飛虎),腕上三寸名。会宗三寸空中求,再詳一寸、無令評。肘前五寸,臂大脈、此是三陽絡穴形。四,骨外並三陽。天井,肘上一寸側。肘上二寸清冷淵。消,臂外肘分霊。臑会(一名臑髎)、肩頭三寸中。肩髎(音-料)肩端、臑上行。天髎-盆上,骨際。天-傍頚,後天容。翳風,耳後-尖骨陥。(音-記)脈(一名資脈)、耳後鶏足。顱(音-盧信、一名顱息)、耳後-青脈絡。角孫-耳廓,開有空。絲竹空(一名月髎)、眉後陥中看。和髎,耳前-兌髪同。耳門,耳珠-当耳缺。此穴,禁鍼,分明停。



 喉通五臓論
 喉-応天気,乃肺之系也。喉,下接-肺両葉之間、以気行之徳-在肺,而蔵於心肺、故天気-通於肺,而肺-上連会厭。会厭物、五臓-音声之門戸。肺主音、因気而撃、故声-従気出也。喉系-堅空、連接肺管,為気息之路。呼吸出入,下通-心肝之竅、以激-諸脈之行、気之要道也。葢喉,与咽並行。其実両異。前為喉、後為咽。喉主呼吸之気,出入之門、通於五臓、為手足三陰也。但逐経一図、恐不詳悉。凡一臓一腑之中、又繪左右側。見細図、庶観者、一目瞭然,真如内照也。
,重十二両、広二寸,長一尺二寸、節有九。

 肺者,也。茷茷然診居乎。其上為-五臓之華蓋。
 又曰、肺者也。言其気,欝也。
 肺管九節。六葉両耳。(図は省略)
 浩然曰、肺以四元行相属、則肺為気行之徳也。

 肺,重二斤三両、六葉両耳-共八葉。象如懸磬。肺葉-白瑩、虚如蜂巣、下無透竅。吸則満、呼之則虚。肺之系者、上通喉。其中,与心系相通。葢肺,付着-脊之第三椎、故其兪在焉。其募,在胸傍-中府穴、属手太陰経。肺形,似人肩二布。葉中有二十四空-行列分布。諸臓清濁之気,又応二十四気也。故曰、臓-真高於肺,以営衛陰陽也。浩然曰、肺体-軽虚,嫩潤、如浮血所結之体、便於気滲,而蔵焉。故気行之徳、在肺,而主呼吸也。
 『素問』曰、肺者,相傅之官。治節出焉。肺者,気之本。魄之処也(肺気為魄)。並精出入,謂之魄。肺,喜楽無極,則傷魄、魄傷則狂。
 『金匱真言篇』曰、西方白色、入通於肺、開竅於鼻(左孔庚、右孔辛)。蔵精於肺、故病於背。
 鼻者、肺之官、故肺和,則鼻能知-香臭矣。肺病者、喘息-鼻張(黄廷図説云、鼻塞者、肺有風也。鼻痒者、肺有虫也)。肺悪寒、形寒飲冷-則傷肺。
 肺主声(声、従気撃而出。故五声,皆気処発也)。自入為悲(即哭也。気行清、故声悲)。入肝為呼(気入水、故発為呼)。入心為言、為笑(気入火、故述為言。如邪入心、則発語也)。入脾為歌(土得気潤、故楽為歌)、入腎為呻(気水相済,則声為呻吟)。在志為憂、憂傷肺、喜勝憂(火旺則気燥、故勝憂)。在変動為喘咳(肺気太過,則令喘咳気逆)。虚則鼻息不利、少気。
 浩然、按肺主声。故欲成音声、必先由肺、肺気之管、激気成声。故肺,能-呼吸外気。一以涼心、一以成声。凡物無肺者、則不能呼吸也。雖有知覚為亦不能有声音、水族是也。声者、呼吸之激也。気自肺而衝喉、有意以表内情也。人以能為之具、以顕其心中之意、与禽獣以能鳴之具、以暢其血気之情、其為声有二。其一無節、為吼,為啼,為嘶,為吠、禽獣胥有之。其一有節、為言語、則八独有之。無節之声、用気与肺、与喉足矣。至于有節之言、三者之外、又須外具。如舌,如唇,如牙,如歯。其歯至少、亦須有四、若無此具、如老者、其声-即不能明瞭、以其無歯牙,調切故也。為医者、此理亦不可格也。
 孫思曰、肺-栄華於髪、外主気、内主胸、与乳相当、左乳庚、右乳辛。
 浩然、按肺属気、開竅於鼻。故曰、左孔庚、右孔辛。而孫思之謂-左乳庚、右乳辛、或者以為-孔乳二字,有誤。不知-両乳之気、通於両鼻。故婦人,患乳癖、左病、則以半夏末,塞其右鼻、葢欲使左畔之気行也。右病者、反是。則乳与孔、皆是。非亥豕之訛也。
肺蔵魄、肝蔵魂。魂-乃陽之精、魄-乃陰之精。陽動-而陰静。魂遊而魄守、陰陽相済、魂魄相守。魂不遊-而魄不守、陰陽倶喪、魄不収-而魂枯、陽亦消亡。陰陽,宜常相済。故叔和云、魂将魄-共連。凡人之夢寐、皆由-陰陽偏盛而成。肺熱則夢-美女相依、或兵戈相競。虚則夢-渉水田。
 『霊枢』曰、肺気盛、則夢-恐惧,哭泣,飛揚。厥気,客於肺(虚不足也)、則夢-飛揚、見-金鉄之奇物。
 又曰、肺主皮毛、上栄於眉、開竅於鼻。白色小理者-肺小、肺小-則少飲、不病喘咳。粗理者-肺大、肺大-則多飲、善病胸痺,喉痺,逆気、巨骨反膺(巨骨、膺前横骨也。胸前曰膺。滑曰、胸両傍-高処、曰膺)。陥喉者、肺高、肺高則上気,肩息咳。合腋張脇者-肺下、肺下,則居賁-迫肺、善肋下痛。好肩背厚者-肺堅、肺堅則不病咳上気。肩背薄者-肺脆、肺脆則苦病消,易傷。背膺厚者-肺端正、肺端正則和利,難傷。脇偏疎者-肺偏傾、肺偏傾則胸偏痛也。
 又曰、五臓六腑者、肺為之蓋。巨肩-陥咽、喉見其外。
 肺之積,曰-息賁。名言-其或息,而或賁起也。在右脇下、大如覆杯。以春,甲乙日得之、何以言之? 心病伝肺、肺当伝肝。肝以春適旺、旺者不受邪、肺復欲還心、心不肯受、故留結為積。久不已、令人洒淅寒熱、気逆喘咳、発肺癰。
 四気調神篇曰、秋三月、此謂容平、天気以急、地気以明、早臥早起、与鶏倶興、使志安寧、以緩秋刑、収斂神気、使秋気平、無外其志、使肺気清。此秋気之応、養収之道也。逆之則傷肺、冬為(音-孫)泄。奉臓者少(秋令,万物已成、容状平定也。天気燥急、地気燥明、早臥所以避寒露。早起平秋容、使志安寧、而不妄動、則秋刑緩用、而不妄殺斂神、則秋気平、志不外馳、則肺気清。皆所以-順秋金収斂之令、以応夫秋気、而尽養収之道也。否則逆秋傷肺、失其養収之令也。肺為陽明燥金、脾-悪湿,喜燥。肺気既傷、則不能生冬時腎水、而腎水又衰、不能摂水、而脾土-又不能制水、故脾湿、食不能化、而泄自生、豈不少気以迎腎臓欲蔵之気哉。奉之為言迎也)。逆秋気、則太陰不収、肺気焦満(肺-属手太陰経。若逆秋令、失養収之道、則肺気不清、而病枯焦脹満、復有何気-以迎腎水、欲蔵之気、而無泄之病哉)。
 蔵気法時篇曰、肺主秋、手太陰陽明主治(肺与大腸合、故治同)。其日庚辛(肺辛金、大腸庚金)、肺苦気上逆(肺苦気逆者、有余也)、急食苦以泄之(苦性宣泄、如黄之類)。肺色白、宜食苦、麦,羊肉,薤、皆苦(肺苦気逆、故食苦、而取其宣泄也)。
 病在肺、愈於冬(冬,水尅火、金不受刑)。冬不愈甚於夏(火旺尅金)。夏不死、持於長夏(長夏属土、金得母資)、起於秋(金病起於金候也)。禁寒飲食、寒衣(肺悪寒、故禁)。
 肺病者、愈在壬癸(壬癸日-水旺火衰。不尅)、壬癸不愈、加於丙丁(火旺刑金)、丙丁不死、持於戊己(戊己日、母土家旺。子金得資)、起於庚辛(金病復於金日)。
 肺病者、下慧(申酉時、金旺、故得爽)、日中甚(巳午時-火旺也)、夜半静(亥子時-水盛也)、肺欲収、急食酸以収之(酸能収斂)、用酸補之(肺性欲収、而酸能収斂、故補。如白芍薬之類)。辛瀉之(肺苦泄、辛性泄、故能瀉、如桑白皮之類)。
 宣明篇曰、辛走気、気病-無多食辛。多食之、令人洞心。味過于辛、筋,肺-沮弛、精神之殃。
 蔵気篇曰、肺病者、喘咳、逆気、肩背痛、汗出、尻,陰股,膝,髀,,足、皆痛(肺主喘息、病則喘咳,逆気、肩近於背、而背為胸中之府、故肩背痛。肺主皮毛、邪盛,則心液外泄、故汗出。足少陰之脈、従足下、上循内廉、上股内後廉、貫脊,属腎、絡膀胱。肺病,則腎子受邪、故-尻,陰股,膝,髀,,足-皆痛。此邪気有余之証)。虚則少気,不能報息,耳聾,乾(気虚、故不能報入息。耳聾乾者、葢手太陰之細絡,会於耳中、故虚則為耳聾。足少陰之脈、其直者、従腎上貫肝鬲、入肺中、循喉、挟舌本。今肺虚、則子腎不足-以上潤於、故乾也)。取其経太陰,足太陽之外、厥陰内血者(取手太陰之経穴-経渠、足太陽之外、厥陰之内、即足少陰之脈也。亦取其経穴-復溜、以出其血焉可也。三部九候論曰、必先度-其形之肥痩、以調其気之虚実。実則瀉之、虚則補之。必先去其血脈、而後調其虚実。無問其病、以平為期、則皆受出血之後。又当用補瀉,以調之爾。余節倶倣此)。
 肺色白、白欲鵝羽、不欲如塩。白如豕膏者生、白如枯骨者死。
 肺受気於腎、伝之於肝、気舎於脾、至心而死(受気者、受病気也。始之生我、而終之尅我者也。凡五臓之病、以子病方盛,反乗其母、故母受病気於所生也。即肺受病於腎、自此而病気-漸盛、転輾相尅、伝之於其所勝、乃我之所尅也。肺伝肝、病気-従茲而益盛、已舎於脾、至心乃尅我者、故死。舎者居也。各臓倣此)。
 諸気鬱、皆属於肺。
 肺咳之状、咳而喘息有音、甚則唾血。肺咳不已、則大腸受之。大腸咳之状、咳而遺失。凡咳,皆聚於胃、開於肺、使人-多涕唾,而面腫、気逆也。治臓者、治其兪。治腑者、治其合。浮腫者、治其経(後各臓咳、宜詳此)。

 診脈
 肺脈、浮渋而短、肺合皮毛、脈循皮毛而行、持脈之法、下指如三菽重、軽軽按至皮毛-而得者、為浮。稍稍加力、脈道不利為渋、不及本位為短。此肺脈之平也。亦曰、毛、肺部不見毛,而見洪大、此心火刑之也、是為賊邪。見弦急、此肝木侮之也、是為微邪。見沈細、此腎水乗之也、是為実邪。見緩大、此脾土擾之也、是為虚邪。
 肺司秋令、万物之所以収成也。其脈気来-軽虚以浮、来急去散-曰浮。又曰毛。反此者死。太過、則気来-中央堅,両旁虚、如循鶏羽、病在外也。不及、則気来-毛微、病在中也。太過、則令人逆気-而背痛、慍慍然不舒。不及、則令人喘、呼吸少気而咳。上気見血、下聞病者(肺中有声)、秋以胃気為本、秋胃微毛曰平。毛多,胃少-曰病、但毛無胃-曰死。毛而有弦-曰春病、弦甚曰-今病。
 平肺脈来、厭厭聶聶、如循楡莢、病肺-脈来,不上不下、如循鶏羽。死肺脈来、如物之浮、如風吹毛(乃無根脈也)。真肺脈来、大而虚、如以毛羽-中入膚、色赤白-不沢、毛折乃死。肺至懸絶、十二日死(懸与陽和之脈、相去懸異也。絶、絶陰無陽也。脈来懸絶急、謂之真臓脈也。真臓見,則必敗、敗必死矣。十二日死者、金火生成之余也。平人気象篇曰、肺見丙丁死。馬玄台曰、肺属金、自庚辛而数之、至八日為丙丁、又至丙丁為十八日当死。今日十二日、自庚辛而数之、乃庚辛見庚辛也)。
 肺脈搏堅而長、当病吐血。軟而散、当病灌汗、至令不復散発也(搏堅而長、乃肺気火盛、故唾血。軟而散、乃汗出之際、寒水灌洗、至使不復発散、一発散之、而病可已矣。暑月-多病此)。
 肺病,身当有熱,咳嗽,短気,唾出膿血、其脈-当短渋。今反浮大、其色当白-而反赤者、是火刑金-為大逆。十死不治。
 凡浮而渋短、是皆肺脈也。
 『難経』曰、仮令-得肺脈(病脈也)、其外証、面白,善嚏、悲愁不楽、欲哭。其内証、臍右有動気(其治在右、故動在右)、按之牢(堅、硬也)、苦痛。其為喘咳、洒淅寒熱、有是者-肺也。無是者非也(有肺之脈、有肺之証。如是、則肺之病也。否則-非肺臓病矣)。

 肺已下左側,可見脾胃之所居(図は省略)。
 肺已下左側,可見脾胃之所居。以明-水穀之伝受、脾居胃上、而与胃膜相連、結畳於小腸之上、故胃之上口,曰賁門、通引-水穀之気於肺、播於諸脈。胃之下口,曰幽門、伝道-水穀之穢於小腸。小腸之下,至於闌門、然後-滓穢之物,入於大腸。水液之流,滲入膀胱、清濁,従斯而分矣。

 肺已下右側,可見心系、系于脊髄,下通於腎(図は省略)。
 肺右下見心系、系受脊髄,下通於腎。
 心之系有二。一則上与肺-相通。一則自心,入於肺-両大葉之間、曲折向後、並脊膂細絡-相連、貫通脊髄、而腎系相通。
 刺禁篇曰、七節中,有小心。
 啓玄子曰、小心、真心神霊之宮室也。按『太素』、小心-作志心。
 楊上善曰、背脊有三七=二十一節。腎在下七節之傍。腎神曰志。五臓之霊、皆名為神、神之所以任、得名。為志者、心之神也。
 浩然,按後人,即以命門為小心、認-小心為少火、認-少火為相火。如此顛倒、皆由-上善,以志心為腎神、故倒数下七節為小心。所以紛紛不一者、皆由此一誤也。心之一系、其従肺-両大葉、穿向後-附脊処、正当七節之間矣。故曰、七節之傍、中有小心也、正与中平対。故啓玄子曰、小心者、真心神霊之宮室也。観前繪之図、不辨而自明矣。

 手太陰経脈絡筋兪穴図説(図は省略)
 経脈
 手太陰之脈、起於中焦(起者、興也、発也。於者、以此加彼之辞。○『甲乙経』作焦、三焦経也。焦、陽火也。『三十一難』曰「中焦者、在胃中、在臍上四寸、不上不下」。○此経,受足厥陰之交、言脈,自中穴外興起、循任脈之外、足少陰経脈之裏、以次発而下行-絡於大腸也)。下絡大腸(絡、繞也、繞絡也。大腸者、当臍、大小腸会-為闌門。臍上一寸、水分穴是也。○言自中焦而下、以絡繞大腸而行也)。還循胃(還者、返也、退也。循者、相次而行也。胃口者、『難経』云、上焦在心下、下膈在胃上口。又云、胃上口、上穴也、在臍上五寸。胃下口、在臍上二寸。○言自大腸,而反行於本経之外、以退而上行、循於胃口也)、上膈(膈者、内外二景図曰、心下有膈膜、与脊脇周回-相著。遮蔽濁気、不上薫於心肺。『総録・骨度統論』云、肺系後近、下為膈道者、左右骨共二。○言自胃口而上行,循於膈上也)、属肺(属者付也、会也。○言自膈上行、循足少陰之裏、而付於肺部。営気、有所会於本臓也)。従肺系-横出腋(音-亦)下(従者、自也、就也。内外二景図曰、喉為肺系。『総録・骨度統論』云、喉以下為肺系骨者、累累然其十二。又云、頭-天蓋骨下,為肺系之本。横者、斜出自内之外也。腋、肘腋也、肩之裏也。又肩下曰腋。『要旨論』并『通形気篇』曰、脇上際為液。『骨度篇』曰、頭角以下-至柱骨長一尺、行腋中不見者長四寸、腋以下-至季脇長一尺二寸。○言自肺臓、順肺系而行-至腋相対。横行-循中府穴、一名膺中兪、在雲門下一寸、乳上三肋間、動脈応手陥中、在胸中行,両傍-相去六寸、仰而取之。雲門穴、在巨骨下、挟気戸-傍各二寸陥中、動脈応手、挙臂取之、而出以行於腋下也)、下循臑(音-如)内(臑者、従肩至肘、通名曰臑。自肘至腕、通名曰臂。内者、裏也。○言自腋而下、循臑裏-天府穴、在腋下三寸、臑内廉-動脈応手、以鼻尖-点到取之。侠白穴、在天府下,去肘五寸、動脈中而行也)、行少陰,心主之前(行者、往也。○手少陰、自心中、循臑臂,至小指之内,出其端。手心主、自胸,循臑臂,至中指-出其端。手太陰、自中焦、循臑臂,至大指之内,出其端。少陰在後、心主処中、而太陰行其前也)、下肘(音-走)中(肘、臂節也、臑臂-曲折処、即是曲池也。言入肘中、循尺沢穴、在肘中約紋上-動脈中、屈伸横紋中、筋骨罅陥中、不可灸)、循臂内、上骨下廉(『要旨論』云、臂者、肘下為臂。上骨者、謂臂之上骨也。廉者、辺也。○自肘中、而下循臂内-孔最穴、在腕上七寸、上骨以近骨辺-宛宛中。至於列缺穴、在腕側上一寸五分、取法、以手交叉-頭指末、筋骨罅中而下、乃高骨之辺也)、入寸口(入者、自外而入内也。寸口者、手掌後為高骨、骨傍動脈-為関、関前為寸口。○自上骨下廉,入於寸口、循経渠穴、在寸口陥中。取法、用食指-交叉列缺為准。次取食指-爪甲角下是也。太淵穴、在手掌後,横紋陥中而行也)、上循魚際(経云、上循魚際之者、自下而之上也。『要旨論』曰、掌骨前,肥肉際為魚際。○自寸口,上行循魚際穴、在手大指-本節後内側,散脈中)、出大指之端(出者、自内而之外也。端者、正也、頚也。○自魚際-直行,出大指之端、循少商穴、在手大指端内側、去爪甲角-如韭葉)。其支者(其者、指示之辞。者字、為解説之辞。支者、支而横者為絡。○自手太陰経、終出於大指之端。而復従腕後、支而横出、別走-手陽明経、云-手太陰之別、名曰-列缺、起於腕上-分肉間、別走陽明也)、従腕(音-弯)後、直出-次指内廉,出其端(従者、自也。直者、正也。後者、前後也。『要旨論』云、臂骨尽処-為腕、即臂掌中曲折処、腕宛也。言可宛曲也。○自手太陰,掌後腕上-分肉間、従列缺穴,支而横出、直行於次指内廉-出其端也。手太陰,自此交入-手陽明。故手陽明大腸,起於大指次指之端也)。
 是動則病(動穴験病也)、肺脹満-膨膨、而喘咳、缺盆中痛(缺盆,在肩前,臑内陥中也)、甚則交両手而(音-茂。眼黒也、昏也。言-気乱、両手相交而昏也)、是謂-臂厥(厥,甚也。不能運用也)。是主肺所生病者(是皆肺経所生之病、然又有後之諸病、或出本経、或由合経者)、咳,上気,喘喝(乙介切嘶声也)、煩心(煩、悶不寧也)、胸満、臑臂内前廉痛,厥、掌中熱。気盛有余,則肩背痛、風寒(一本無寒字)、汗出中風、小便数而欠。気虚,則肩背痛寒、少気-不足以息(気少,不能接続也)、尿色変、卒遺失無度、為此諸病、盛則瀉之、虚則補之、熱則疾之(疾去其鍼)、寒則留之(久留其鍼)、陥下則灸之(以艾灸之)、不盛不虚-以経取之。盛者、寸口(気口也)大三倍於人迎。虚者、則寸口反小於人迎也。
 別絡
 手太陰之別、名曰列缺(不言絡,而曰別者、以此穴、由本経而別走隣経也)。起於腕上分肉間、並太陰之経、直入掌中、散入於魚際(並本経-手太陰之経、入手陽明経、以直入掌中、而散入於魚際也)。
 其病、実則手鋭掌熱(絡脈実也)、虚則欠,咳、小便遺数。取之、去腕寸半、別走陽明也(即列缺穴、別走手陽明者、乃肺与大腸,為表裏也)。
経筋
 手太陰之筋、起於大指之上(少商穴也)、循指上行、結於魚際後、行寸口外側、上循臂、結肘(尺沢穴也)、上臑内廉、入腋下(天府穴)、出缺盆、結肩前、上結缺盆、下結胸裏、散貫賁、合賁(賁者、鬲也。胃気之所出、胃出穀気、以伝於肺、肺在鬲上、故胃為賁門)、下抵季脇。
 其病当所過者(凡其病、当所経過者)、支転筋痛、甚成息賁、脇急、吐血。治在燔鍼劫刺、以知為数(以知病為刺数)、以痛為輸(以痛処為兪穴)。名曰仲冬痺也(此症、当発於十一月之時、故曰仲冬痺。此詳言,肺経之筋。其病為仲冬痺。而刺之有法也。各経倣此)。
 経終死期
 手太陰気絶、則皮毛焦(肺主皮毛)。太陰者,肺也。行気,温於皮毛也。故気不栄、則皮毛焦、皮毛焦、則津液-去皮節、津液去皮節、則爪枯毛折(気絶不栄、故毛焦、液去爪枯也)。毛折者、則毛先死。丙篤丁死、火勝金也(此言、肺絶之証候,死期也)。
 太陰終者、腹脹、閉、不得息、善噫、善嘔、嘔則逆、逆則面赤。不逆、則上下不通、不通-則面黒,皮毛焦-而終矣(足太陰之脈、入腹、属脾,絡胃、上鬲。手太陰之脈。下絡大腸、還循胃口、上鬲、属肺。脾-主行気於三陰、肺-主治節而降下。脾肺病、則昇降之気-不行、故-腹脹、閉、不得息、為噫、為嘔,嘔則気逆而上行、故面赤。不嘔、則不逆、不逆則上不通,而下亦閉、故上下不通、不通-則土気実、腎水受邪、故面黒。足太陰之脈、支別者、従胃,別上鬲、注心中、故心気外燔、則皮毛焦而終也)。
 五陰気-倶絶、則目系転、転則目運。目運者、為志先死、志先死、則遠一日半死矣(五陰者、心肝脾肺腎、皆属手足陰経也。不言-心包絡者、心経-統之爾。目為五臓精華、故五臓絶、則目系転而運化、乃志先已死、所以死在一日半也)。
○経穴歌
 太陰肺兮、出中府(一名府中兪)、雲門之下一寸許。雲門,気戸傍二寸、動脈応手,挙臂取。天府,腋下三寸求。侠白,肘上五寸主。尺沢,中約紋間。孔最,腕上七寸取。列缺,腕側寸有半。経渠,寸口陥中裏。(一名太泉)太淵,掌後横紋頭。魚際,節後-散脈挙。少商,大指内側尋。乳蛾,鍼此疾咸愈(乳蛾者、腫於咽之両傍、名-双乳蛾。腫於一辺者、名-単乳蛾。治以三稜鍼、刺少商穴、出血、立愈。若甚而不散、以小刀,就蛾上刺血、用馬牙硝-吹点)。
 五臓四元行相属論
 肺為気行,心為火行,肝為水行,脾為土行,腎為水行。


 心纎也、霊識纎微、無物不貫於心也。
 肺系,即気管。四臓,皆系於心。
 元命包云、心者、火之精、成於五、故人心-長五寸(図は省略)。
 心,重十二両、盛精汁三合、象如未敷蓮花。居-肺之下、膈膜之上、附-脊之第五椎、故其兪在焉。其募,在腹上巨闕、属手少陰経。心中有七竅三毛、通-天真之気、神之宇也。故曰、臓,真通於心、心-蔵血脈之気也。一曰、心形-尖円、其孔之多寡、毛之有無、迥不相同。心下,無透竅、而有四系、以通四臓。四臓之気、亦通於心、是経常-少血多気、在徳為礼、在卦象-離火。音為徴、数為七、畜為羊、穀為黍、星応-南岳惑。
 解蔽云、心者、形之君也、而神明之主也。出令,而無受令、自禁也、自使也、自奪也、自取也、自行也、自止也、故口可劫而使。
 墨云、形可劫,而使曲中、心不可劫,而使易意。
 億林云、心者、衆智之要、物皆求於心。
 白虎通云、目為心視、口為心談、耳為心聴、鼻為心嗅、是謂支体主也。
 邵康節曰、神者、人之主、将寐在脾、熟寐在腎。将寤在肝、熟寤在心。
 浩然,按-心有七竅三毛、以応-七星三台。心有血肉之心、神明之心。血肉、即覚性、生於形質之私。神明-即道心、生於義理之正。故此心至誠、則帝宰無所不応、此上智聡明之人也。中智五竅三毛、下智三竅一毛、常人二竅無毛、愚人一竅、下愚一小竅、無竅-則神無出入之門。但百体之中、心為生命根本、心形-上濶而円、円能多容-且尊。下窄而鋭、鋭則翕聚真火。人物之胎、心最首生、而肺肝脾腎之系、皆従心内発出、故謂-生之本。其死也、心最後死。心為百体之君、兼有四貴。一為元火之府、一為先生後死、一為百肢運用所頼、一為至精而不得受傷。且生気之煉在心、覚気之煉在脳、故生気熱、乃能活動周身也。然,元火為生命之根、而霊神-寓其中。心為火府、故制煉在心、以受其熱也。覚気宜温、不宜大熱。脳分宜涼、故制煉在脳、以調其熱也。然心。
 『素問』曰、心者、君主之官、神明出焉。故主明,則下安、以此養生則寿。主不明,則十二官危、使道閉塞而不通、形乃大傷。心者、生之本、神之処也。其華在面、其充在血脈。心蔵脈、脈舎神。両精相搏,謂之神。所以任物-謂之心、心-怵惕思慮,則傷神、神傷則恐-自失。
 『金匱真言篇』曰、南方赤色、入通於心、開竅於耳(左為丙、右為丁)。蔵精於心、故病去五臓。
 陰陽応象篇曰、心主舌(舌為心之苗、故主舌)、其在天為熱、在地為火、在体為脈、在竅為舌、在味為苦。
 『甲乙経』曰、夫心者、火也。腎水者、水也。水火相済、心気通於舌。舌,非竅也。其通於竅者、寄在於耳。故心病者、舌巻,顴赤。
 舌者、心之官。心気通於舌。心和、則舌知-五味矣。
 心主血、久視傷血、労傷心也。心,悪熱、憂愁思慮,則傷心。
 心主臭(応夏。火能焦物、五臭-未為心所主)、自入為焦臭、入肝為臭、入脾為香臭、入肺為腥臭、入腎為腐臭(如心経傷暑、則知-其症,当悪臭也)。又在気為呑、在志為喜、喜傷心、恐勝喜(水勝火也)。心気虚則悲憂、実則笑不休。
 神者、気血所頼、生之本也。謂有何有、謂無復存、主宰万物、虚霊不昧者-是也。然形神,亦恒相因。『霊枢』曰、赤色小理者-心小、心小則安、邪弗能傷、易傷於憂。粗理者-心大、心大則憂不能傷、易傷於邪。無者-心高(-音曷於、又音-結於。○、即鳩尾骨也。鳩尾、即蔽心骨也)、心高其満於肺中、悦而善忘、難開以言。小短挙者-心下、心下則臓外、易傷於寒、易恐以言。長者-心堅、心堅則臓安守固。弱小以薄者-心脆、心脆則善病消熱中。直下不挙者-心端正、心端正則和利難傷。倚一方者-心偏傾、心偏傾則操持不一、無守司也。
 五臓六腑、心為之主、缺盆為之道、骨有余,以候
 淫邪発夢篇曰、心気盛、則夢-善哭恐惧。厥気客於心、則夢見-丘山烟火(心実、則夢可憂可驚可怪之事。虚則魂夢飛揚。気逆於心、則夢丘山烟火)。
 心積曰、伏梁、形似手臂、而起於臍、上至心、以秋庚辛日得之。何以言之? 腎病伝心、心伝当肺、肺秋旺、旺者不受邪、心欲還腎、腎不肯受、故留結為堰。久不愈、令人心煩而悶、或夜眠不安。
 四気調神篇曰、夏三月、此謂-蕃秀。天地気交、万物華実、夜臥早起、無厭於日。使志無怒、使華英成秀、使気得泄。若所愛在外、此夏気之応、養長之道也。逆之,則傷心。秋為(音-皆)瘧。奉収者少、冬至重病(夏令陽盛、万物蕃秀、天地気交、物得陰気而斂華成実。正以陽化気、陰成形也。其臥夜起早、緩陽気也。陽日昼長、而無厭無怒、寛志意也。緩陽気-則物化、寛志意-則気泄、物化-則華英成秀、気泄-則膚宣通、時令発揚。故所愛,亦順陽而在外、以応夫夏気-而尽養長之道也。否-則失養長之令、逆夏傷心。心属火、暑亦属火、心衰則暑傷、至秋令旺-而清粛、火気-不得宜発、外与之争、金勝則寒、火勝則熱、故夏傷於暑、秋必瘧也。豈不少気,以迎肺臓-欲収之気哉。然不得,秋時為病。冬至,水勝火-為水尅、故冬為重病者-有矣)。逆夏気、則太陽不長、心気内洞(太陽者、手太陽小腸経也。心与小腸為表裏。若逆夏令-失養長之道、則太陽不長、心気内洞而虚、空而無気、心不能自免於病矣。復有何気,以迎肺金欲収之気、而無瘧之病哉)。
 臓気法時篇曰、心主夏、手少陰太陽主治(心与小腸合、故治同)、其日丙丁(心丁火、小腸丙火也)。心苦緩(心脈主洪、最苦在緩、緩則心虚)、急食酸以収之(酸性収斂、如五味子之類)。心色赤、宜食酸、小豆,犬肉,李,韮-皆酸(心苦緩、故食酸。取其収斂也)。
 病在心、愈於長夏(長夏六月也。夏為土母、土長於中、以長而治、故云長夏。長夏-土旺,尅水。心不受刑、故当愈)。長夏不愈、甚於冬(冬水尅火也)。冬不死、持於春(母木気盛、心火有資)、起於夏(火病、又当起於火候)、禁温食熱衣(熱則心躁、故当禁)。
 心病者、愈在戊己(戊己日-土旺、水衰-不能尅火也)。戊己不愈、加於壬癸(火逢水尅也)。壬癸不死、持於甲乙(甲乙日木旺、母木救火)、起於丙丁(火病,復起於火日也)。○心病者、日中慧(巳午時-火旺、故得爽)、夜半甚(亥子時,水来刑火、故甚)、平旦静(寅卯時,母木来資、故静)、心欲軟、急食鹹以軟之(鹹能軟堅、如芒硝之類)、用鹹補之(心性欲軟、而鹹能軟堅、故補。如炒塩之類)、甘瀉之(心苦緩、甘性緩、故能瀉、甘草是也)。
 宣明篇曰、鹹走血、血病-無多食鹹。多食之、令人渇、又脈凝泣-而変色也。味過於苦、脾気不濡、胃気乃厚。
 
*脈凝泣だが、凝は凝固、泣は渋の異体字なので、凝泣は凝滞すること。

 臓気篇曰、心病者、胸中痛、脇支満、脇下痛、膺背肩甲間痛、両臂内痛(手少陰之脈、其直者、従心系、却上肺、下出腋下。手厥陰之脈、其支者、循胸、出脇下腋三寸、上抵腋下、下循臑内、行太陰少陰之間。又手太陽之脈、循臂臑、上繞肩胛、交肩上。故病如是、此邪気有余之証也)。虚則胸腹大、脇下与腰-相引而痛(手厥陰之脈、従胸中、出属心包絡、下鬲、歴絡三焦。其支者,循胸,出脇。手少陰之脈、自心系下鬲、絡小腸。故胸脇腰痛也)。取其経、少陰太陽(取手少陰之経穴-霊道。手太陽之経穴-陽谷。実瀉虚補、各得其宜)。舌下血者(舌下-即廉泉穴。鍼二分。曰、出血、乃治有余之証)。其変病、刺中血者(変者、又不止前症而已。、乃陰穴也。鍼三分、出血)。
 心色赤、赤欲如帛裹朱、不欲如赭。赤如鶏冠者生、赤如衂血者死。
 心受気於脾、伝之於肺、気舎於肝、至腎而死。
 諸痛痒瘡、皆属於心火。
 心咳之状、咳則心痛、喉中-介介如梗状、甚則咽痺。心咳不已、則小腸受之。小腸咳状、咳而失気。
 診脈
 心脈-浮大而散。心合血脈、脈,循血脈而行。持脈之法、下指如六菽重、略略按至-血脈而得者,為浮。略加力、脈道粗大-為軟、濶為散、此心脈之平也。有力為洪、亦曰鈎。心部,不見鈎-而見沈細、此腎水刑之也、是為賊邪。見毛渋、此肺金侮之也、是為微邪。見緩大、此脾土乗之也、是為実邪。見弦急、此肝木救之也、是為虚邪。
 心司夏令、万物之所以盛長也。其脈気,来盛去衰、故曰鈎。反此者病、来盛去亦盛、此謂太過、病在外。来不盛-去反盛、此謂不及、病在中。太過,則令人身熱而膚痛、為侵淫。不及,則令人煩心、上見咳唾、下為気泄。夏以胃気為本、夏胃微鈎-曰平。鈎多胃少,曰病。但鈎無胃-曰死。鈎而有石-曰冬病、石甚-曰今病。
 平心脈来、累累如連珠、如循琅。病心脈来、喘喘連属、其中微曲、死心脈来、前曲後倨、如操帯鈎。真心脈至、堅而持、如循苡子-累累然。色赤不沢、毛折乃死、心至懸絶、九日死。 王啓玄曰、九日者、水火生成之余也。 平人気象篇曰、心見壬癸死。 馬玄台曰、心属火、自丙丁而数之、至壬癸日為八日。今曰九日者、亦八日之尽、交九日矣。
 凡洪大而浮、皆鈎、皆心也。
 心脈搏堅而長、当病苦,舌巻-不能言。其軟而散者、当消環自已(搏堅且長、乃心剛邪盛、故病名-舌巻短,不能言也。消、謂消散。環、謂環周軟而散,之剛脈漸柔。当完一周日之字、而病自已矣)。
心脈急、病名-心疝、少腹-当有形也。心為牡臓、小腸為之使、故曰-少腹-当有形也(心与小腸為表裏。心為陽中之少陽、乃牡臓也。小腸為心之使、小腸在腹、故病則少腹有形爾)。
 心病-煩悶、少気、大熱、熱上盪心、嘔吐、咳逆、狂語、汗出如珠、身体厥冷。其脈当浮。今,反沈濡而滑、其色当赤-而反黒者、此水刑火為大逆、十死不治。
 『難経』曰、仮令-得心脈(病脈也)、其外証、面赤、口乾、喜笑。其内証、臍上-有動気、按之牢。若痛、其病煩心、心痛、掌中熱而乾嘔(有声無物也。心中熱、故発乾嘔)。有是者心也、無是者非也(得心脈、而証見-心之病。是心病也。否則非心病也)。
 
*乾嘔は、原文ではだが、判りにくいので乾嘔とした。

 五臓系与心-相通図
 鐘離曰、心腎-相去八寸四分、乃天地定位之比也(図は省略)。

 五臓系与心-相通
 心之系、与五臓之系-相連。輸其血気、滲貫骨髄。故五臓有病、先幹於心。其系者、上系於肺。其別者、自肺-両葉之中、向後,着脊下,通至腎。自腎而之膀胱、与膀胱膜絡-並行而之、溲尿処也。
肺之系者、上通咽喉。其中与心系相通。
 脾之系者、自膈正中、微近左脇、居胃上、並胃胞絡、及胃相連、貫膈,与心肺
相通、膈膜相綴也。
肝之系者、自膈-下着右脇肋、上貫膈,入肺中、与膈膜相連也。
腎之系者、貼脊膂、脂膜中。両腎相系、相通而下行。其上,則与心系相通、而為一(所謂-坎離相交、水火昇降者、此也)。
 按五臓,皆起於心。而著於脊者、不辨而明。其左右中,前後之位、有不定者、何也? 
 如心本前-而居前。腎本後-而居後。脾本中-而居中。皆自然也。惟肺,居-最高之分、而位在左、其用右者、何也? 葢肺為-気行之徳,主呼吸,致舌転動、撃気為声音-為言語、及帯至耳,遂得聴聞。猶鐘撃之,方響也。故診在右為気口也。肝,雖居於右、而其気-禀変化四液之徳、有東方発育之仁、故其治在左。此又不可不知也。

 手少陰経脈絡穴図説考
 経脈
 手少陰之脈、起於心中(二景図云、心在肺下、在膈上、附-第五椎也)、出属心系(心系,註在前。○言此経、自心而起、循任脈之外、会於心系也)、下膈,絡小腸(『脩明堂訣式』云、小腸,繋-胃下口、謂之幽門、在臍上二寸。大小腸,会為闌門、在臍上一寸、水分穴也。○言,自臍,系下膈、循任脈之外、至臍上二寸、絡繞於小腸也)。其支者、従心系、上挟咽、繋目系(『霊枢経』云、上挟咽、繋目系。『甲乙経』曰、上挟咽、繋目系。『二景図』云、咽則嚥物、喉則通気。喉在前、咽在後。咽-応地気,為胃之系。喉-応天気,為肺之系。『要旨論』云、目内連,深処為目系。○此経,已絡小腸、従心系,支而横出、循任脈之外、上挟咽系,而行至於-目系)。其直者、復従心系、却上肺、下出腋下(『霊枢経』却上肺、下出-腋下。『甲乙経』曰、却上肺、出-腋下。○其直者、再従心系。支而直行、上循肺臓、横出-循於腋下,至極泉穴、在臂内-腋下筋間動脈,入胸)、下循-臑内後廉、行-太陰,心主之後、下肘内廉、循臂内後廉(此経、自極泉穴、下循-臑内後廉、行-手太陰,心主-両経之後、至青霊穴-在肘上三寸,伸肘挙臂取之。自此穴,下肘内廉-少海穴,在肘内後廉。霊道穴,在腕下一寸五分。通里穴、在腕後一寸、別走-手太陽)、抵掌後-兌骨之端(『霊枢経』、兌作鋭。抵、排也。兌、『要旨論』曰、腕下踝-為兌骨。○此経、自通里穴、排至-陰穴、在掌後脈中、去腕五分。循兌骨之端-神門穴,在掌後-兌骨之端陥中,而行也)、入掌内後廉,循小指之内,出其端(此経、自神門穴、入掌内廉,至少府穴、在手小指-本節之後陥中。直-労宮。循-小指之内,出其端、至少衝穴,在手小指之内廉端、去爪甲-如韭葉而行也。陰経-行其手内、陽経-行其手外。少陰心経、自循小指之内,出其端、交入-太陽小腸経也。故手太陽之脈、起於小指之端、循手外側也。滑伯仁曰、心為君主之官、元尊於他臓、故其交経授受、不仮-支別云)。
是動則病(動穴験病)、(音-亦。即咽系也)乾(脈上挟咽)、心痛、渇而欲飲。是謂-臂厥。是主心所生病者(是皆心経-所生之病。然又有後之諸病、或出本経、或由合経者)、目黄、脇痛、臑臂内後廉痛,厥、掌中熱痛。盛者、寸口-大再倍於人迎。虚者、寸口-反小於人迎也。
 別絡
 手少陰之別、名曰通里。去腕一寸、別而上行。循経(本経也),入於心中、繋-舌本、属目系。其実(絡脈実也)、則支膈。虚,則不能言。取之掌後一寸、別走太陽也(即-通里穴。別走-手太陽也)。
 経筋
 手少陰之筋、起於小指之内側(少衝穴)、結於兌骨(神門穴)、上結-肘内廉(青霊穴也)、上入腋、交-手太陰、挟乳裏、結於胸中、循-臂下,繋於臍。
 其病,内急,心承-伏梁、下為肘網。其病当所過者(凡筋所経過者)、支転筋痛。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸。其成伏梁。唾血膿者,死不治。名曰季冬痺也(此証、当発十二月之時、故名之曰季冬痺)。
 経終死期
 手少陰気絶、則脈不通、脈不通、則血不流、血不流、則髦[前髪]色不沢。故,其面黒-如漆柴者、血先死。壬篤癸死、水勝火也(此言、心絶之証候,死期也)。
 少陰終者、面黒、歯長而垢、腹脹、閉、上下不通-而終矣(手少陰気絶、則血不流。足少陰気絶、則骨不軟。血漸枯,則皮毛死。故面色-如漆,而不赤。骨不軟、則齦上宣、故-歯長而積垢。手少陰之脈、下膈,絡小腸。足少陰之脈、従腎上,貫肝膈。腎脈,行腹裏、開竅於二陰。故腹脹-而便閉。上下不通、心腎隔絶-而終也)。
 経穴歌
 少陰心部-極泉中、腋下筋間-脈入胸。青霊,肘節上三寸。少海(一名曲節)、肘内節後容。霊道,掌後一寸半。通里(心別絡也)、腕後一寸逢。陰(音-隙)、五分、取動脈。神門(一名兌冲)、掌後-鋭骨同。少府,節後-労宮直。小指内側,取少衝(一名経始)。


 包絡者、以其包絡於心、不使濁気-薫蒸於心也。又名,手心主者、以其主行-心之事也。手、是手経也(図は省略)。

 心包,一名-手心主、在心下、横膈膜之上、竪斜-膈膜之下。其与横膜相粘、而黄脂-漫裹者、心也。其脂,漫之外、有細筋膜-如糸。与心肺-相連者、心包也。心包臓,居-膈上。経始胸中、正値-中之所位、居-相火、代君-行事。実臣使也。
 『内経』曰、中者、臣使之官、喜楽出焉。又曰、中者、心主之宮城也。
 王太僕曰、中-在両乳之間、為気之海也。心為君主、以敷宣教令。中-主気、以気布陰陽、気和志達、則喜楽由生。分布陰陽、故官-為臣使也。
 中者、為気之海。其兪、上在於柱骨之上、下前在於人迎。気海有余、則気満、胸中-悦急息、面赤。不足、則気少、不足以言。
 五穀入於胃、其宗気之搏-而不行者、積於胸中、名曰-気海。出於喉、以貫心肺-而行呼吸焉。呼則出、吸則入。
 天地之精気、常出三而入一。故穀不入半日、則気衰。一日則気少矣。
 『霊枢経』曰、手心主脈、起於胸中、出属心包、下膈。
 九墟云、十二原,以太陵為心之原、即心包穴也。明真心-不受邪、故手心主,代君火-行令也。
類纂曰、手厥陰心包之経、所謂一陰也。一名-手心主。其経,与手少陽三焦-為表裏、倶有名無形。 或問、手厥陰経,曰心主、又曰心包絡、何也? 曰、君火以明、相火以位、手厥陰,代君火-行事、以用為言。故曰、手心主、以経而言、則曰心包絡、一経二名、即相火也。
 浩然,按-心之下,有包絡、即中也。包絡,乃護心之脂膜。其象如仰盂。心,即居於其中、九重端拱、寂然不動。凡肺脾肝腎、各有一系,繋於包絡之内、以通於心。此間-有宗気,積於胸中、出於喉、以貫心肺-而行呼吸、即如霧者、是也。若外邪-幹犯、則犯-包絡。心不能犯、犯心-即死矣。
 有手心主,与三焦為表裏。無-命門三焦為表裏之説。
 孫東宿曰、諸家、所以紛紛-不決者、葢有惑於『金匱真言篇』、王-註引正理論,謂「三焦-有名無形、上合手心主、下合右腎、遂有-命門三焦表裏」之説。夫人身臓腑、一陰一陽、自有定偶、豈有一経両配之理哉嚏? 但所謂-上合手心主者、正言-其為表裏。下合右腎者、則以三焦為原気之別使而言之爾。知此、則知-命門与腎通、三焦無配。而諸家之説、不弁而自明矣。

 気海膈膜図。其膜貫膈、連臓腑、通脊髄(図は省略)
 膈膜
 膈膜在心肺之下、前斉鳩尾、後斉十一椎、周囲-著脊脇腹、如幕不漏、以遮蔽-濁気、使不上薫於心肺也。
 『素問』曰、膈肓之上,有父母。又曰、太陽為父、太陰為母。
 楊上善曰、心下,膈上為肓。心為陽父也、肺為陰母也。肺主気、心主於血、其営衛於身、故為父母。
 又曰、心移熱於肺、伝為膈消。心肺-両間、中有斜膈膜、膈膜下際、内連於横膈膜、故心熱入肺、久久伝化、内為膈熱、消渇多飲也。
 二景図曰、膈肓之上、中有父母。膜肓之上、気海居焉。気者、生之本、乃命之主。気海為人父母。

 手厥陰経絡穴脈図説考(図は省略)
 経脈
 手厥陰之脈、起於胸中(『要旨論』云、鳩尾骨上為蔽骨、一名臆。臆上為岐骨、岐骨上為胸中。両乳間為中。○此経、起自胸中、而受腎経之交也)、出属心包(心包見前。此経、自胸中出,而会於心包者也)、下膈,歴絡-三焦(歴、経也。行膈、見肺経也。『難経』曰、上焦在心下、下膈在胃上口、其治在中、直両乳間陥中。中焦者、在胃中、在臍上四寸、不上不下、其治在臍傍。下焦者、在臍下、当膀胱上口、其治在臍下一寸。此経、自心包下膈、経行絡繞-上焦,胃上口、上穴、在臍上五寸。中焦-中穴、及下焦-臍下一寸而行也)。其支者、循胸,出脇,下腋三寸(『甲乙経』、腋作掖。『要旨論』云、蔽骨上為胸、脇上際為腋、脇骨為肋。○此経、已絡三焦、而又自心包之上。支而横出、循胸,出脇,下腋三寸-至天池穴。側腋部、在腋下,乳後一寸、腋下三寸。着脇肋間行也)、上抵腋下、下循臑内、行-太陰少陰之間(『霊枢経』云、上抵腋下、循臑内。臑見肺経。○此経、自天池上行,至於腋下、下循臑内,至天泉穴、在曲腋下二寸。挙臂取之。行-手太陰手少陰両経之中間也)、入肘中、下臂、行両筋之間、入掌中、循中指-出其端(肘、臂、見肺経。○此経、自天泉穴,入於肘中、循曲沢穴、在肘内廉下陥中、屈肘得之。下臂,行両筋之間、循門穴、在掌後、去腕五寸。間使穴、在掌後三寸、両筋間陥中。内関穴、在掌後,去腕二寸。大陵穴、在掌後,両筋間陥中。入掌中、循労宮穴、在掌-中央横紋動脈中、屈無名指-着処是。循中指,至中衝穴、在手中指之端、去爪甲角如韭葉陥中)。其支者、別掌中、循小指次指,出其端(此経、已循中指,出其端、而又自労宮穴、支而別行、循小指次指-出其端。手厥陰,自此交入-手少陽。故手少陽之脈、起於小指次指之端、循手表腕。以其陰行於裏、而陽行於表也)。
 是動則病、手心熱、臂肘攣(音-鸞)、急腋腫、甚則胸脇支満、心中憺憺(音-澹。水揺動貌)-大動、面赤、目黄、喜笑不休。是主脈所生病者(乃心主脈。故脈生此病)、煩心、心痛、掌中熱。為此諸病、盛則瀉之、虚則補之、熱則疾之、寒則留之、陥下則灸之、不盛不虚-以経取之。盛者、寸口-大一倍於人迎。虚者、寸口-反小於人迎也。
 別絡
 手心主之別、名曰内関。去腕二寸、出於両筋之間。循経(本経也),以上繋於心包絡。心系実(絡脈邪気実也)、則心痛。虚,則頭強。取之両筋間也(取即-内関穴也)。
 経筋
 手心主之筋、起於中指(中衝穴)、与太陰之筋-並行、皆結於肘内廉(曲沢穴)、上臂陰,結腋下(天泉、天池穴)、下散前後挟脇。其支者、入腋、散胸中、結於賁。
其病,所過者、支転筋、前及胸痛、息賁。治在燔鍼劫刺、以知為数、以痛為輸。名曰孟冬痺也(此証、当発十月之時、故名之曰孟冬痺)。
 経穴歌
 厥陰心包,何処得?  乳後一寸天池(一名天会)索。天泉(一名天温),腋下二寸求。曲沢,肘内尋動脈。門,去腕五寸通。間使,腕後三寸逢。内関(心主別絡也)、離腕-只二寸。大陵,掌後-両筋中。労宮(一名五里、一名掌中)、掌心屈指取。中指之末、取中衝。


 脾胃属土。倶従田字。胃居正中、田字亦中。脾処於右、田亦偏右(図は省略)。
 脾重二斤三両、扁広三寸、長五寸。有散膏-半斤。主裹血、温五臓。其形,似馬蹄。内包胃,象土形也。一曰、形如刀鎌。与胃同膜,而附其上之左。聞香則動、動則磨胃-而消穀。附着於-脊之第十一椎、故其兪在焉。其募,在腹傍-章門、属太陰経、是経-常多気少血。脾為孤臓、位処中宮、以其上有心肺、下有肝腎、主養四臓。其経絡之気、交帰於中、以営運-真霊之気。故経曰、臓,真濡於脾、脾,蔵肌肉之気也。在封象坤土、星応-中岳鎮星、在徳為信(音為宮)。
 『素問』曰、脾胃者、倉廩之官、五味出焉。脾者、倉廩之本、営之居也。其華在唇四白(四白者、口唇四際之白色也)、其充在肌。脾蔵営、営舎意(『難経』曰、脾蔵,意与志)。心有所憶-謂之意、意有所存-謂之志。因志存-変謂之思。(因思)遠慕-謂之慮、因慮診処物-謂之智。脾愁憂-不解,則傷意、意傷則悶乱。四肢不挙。
 『金匱真言篇』曰、中央黄色、入通於脾、開竅於口。蔵精於脾、故病在舌本。
口唇者、脾之官(口為戊、舌為己)。脾和,則口能別五穀味矣。脾病者、唇黄。脾主肉、久坐傷肉。脾悪湿、湿傷脾。
 脾主味(応-季夏。味,自土生。行五味,以養-五臓者、脾所主也)、自入為甘、入肝為酸、入心為苦(如飲食労倦、致脾邪入心、則知-味苦也)、入肺為辛、入腎為鹹。在気為噫、在液為涎。脾気虚,則四肢不用、五臓不安。実則腹脹、溲不利。
 脾者、主為衛使之迎粮、視唇舌-好悪、以知吉凶。脾裹血、主蔵営。上通於口-而知五味、其華在唇。黄色小理者-脾小、脾小則臓安、難傷於邪。粗理者-脾大、脾大則苦湊(音-抄。季肋下也)-而痛、不能疾行。掲唇者-脾高、脾高則引季-而痛。唇下縦者-脾下、脾下,則下加於大腸、下加於大腸,則臓苦受邪。唇堅者-脾堅、脾堅,則臓安難傷。唇大而不堅者-脾脆、脾脆,則善病-消易傷。唇上下好者-脾端正、脾端正,則和利難傷。唇偏挙者-脾偏傾、脾偏傾,則善脹善満也。
 淫邪発夢篇曰、脾気盛、則夢-歌楽、身体-重不挙。厥気客於脾、夢見-丘陵大沢、壊屋風雨。
 凡脾虚,則夢-飲食、虚則夢取。実則夢与、得其時,則夢-築垣蓋屋。
 脾積,名曰痞気。在胃、大如覆杯。以冬-壬癸日得之。何以知之? 肝病伝脾、脾当伝腎、腎以冬時-適旺、旺者-不受邪、脾-復欲還肝、肝不肯受、故留結為積、久則四肢不収、発為黄疸、或為消中、飲食不為肌膚。
 張雉峯曰、脾胃主四肢、其脈連舌本、而絡於唇口。胃為水穀之母。脾気,磨而消之。由是-水穀之精化,為営衛、以養-四肢。若,起居失節、飲食不時、則致-脾胃之気不足、而営衛之養-不周、風邪乗虚-幹之、則四肢与唇-倶痺、言語蹇渋。久久不治-為痿疾。
 『素問』曰、脾病,而四肢不用。四肢-皆禀気於胃、而不得至経、必因於脾、乃得禀也(胃気,不能自至於四肢之各経。必因-脾気之所運也)。今脾病、不能為胃行-其津液、四肢-不得禀(受也)水穀気。日以衰、脈道不利、筋骨肌肉-皆無気以生、故不用也。
 蔵気法時篇曰、脾主長夏、足太陰陽明主治(脾与胃合、故治同)。其日戊己(脾己土、胃戊土)。脾苦湿(脾苦在湿。湿則脾病也)、急食苦,以燥之(苦,性燥。如-白朮之類)。脾色黄、宜食鹹、大豆,豚肉,粟,-皆鹹(腎為胃関。脾与腎合。当仮鹹之柔軟,以利-其関、関利而胃気乃行、胃行而穀気-方化。故脾,与各臓不同、宜食味之鹹者、廼調利機関之義也)。
 病在脾、愈於秋(秋令金旺、木不尅土)。秋不愈、甚於春(春気尅土)。春不死、持於夏(夏火,生土也)、起於長夏(土病,復於土月)。禁-温食,飽食、湿地、濡衣(温食,太飽,湿土,湿衣、皆脾土所悪)。○脾病者、愈在庚辛(金旺木衰。土不受刑、故愈)。庚辛不愈、加於甲乙(土逢木日)、甲乙不死、持於丙丁(丙丁日-火旺。土得母救)、起於戊己(土病,復於土日)。○脾病者、日(音-。日晏也)-慧(乃未時,土旺。故爽)、日出甚(寅卯時、木旺土衰)、下静(申酉時、金旺木退)。脾欲緩、急食甘以緩之(甘性緩、如甘草之類)。用苦瀉之、甘補之(脾苦在湿。惟苦性,堅燥。此苦之所以為瀉。脾欲喜緩、甘性和緩、故甘之所以為補也)。
 宣明篇曰、甘走肉。肉無病、無多食甘。多食之、令人悦心、味過於甘、心気喘満、色黒、腎気不衡。
 蔵気篇曰、脾病者、身重、善飢、肉痿(脾,象土,而主肌肉。病則身重、善飢、肉痿而無力也)、足不収、行善痙、脚下痛(足太陰之脈、起於-足大指之端、循指内側、上内踝前廉、上内。足陽明之脈、自下脾、抵伏兎、下膝中、下循-股外廉、下足、入中指間。足少陰之脈、起於-足小指之下、斜趨足心、上内、出膕内廉。故病如是。此則,邪気有余之証也)。虚則腹満、腸鳴、泄、食不化(足太陰之脈、従股内前廉、入腹、属脾、絡胃。足陽明之脈、入缺盆、下膈、属胃、絡脾。其支者、起胃口、下循股裏。故病如是。『口問篇』曰、中気不足、陽為之苦鳴)。取其経、太陰,陽明,少陰血者(取,足太陰之経穴-商丘、足陽明之経穴-解谿、足少陰之経穴-復溜。出血者、治前-有余之証。而虚者,則補之。又非可以出血治也)。
 脾色黄、黄欲如羅裹-雄黄。不欲如黄土。黄如蟹腹者生、黄如枳実者死。
 脾受気於肺、伝之於腎。気舎於心、至肝而死。
 諸湿腫満、皆属於脾。
 脾咳之状、咳則右下痛、隠隠-引肩背、甚則不可以動。動則咳劇。脾咳不已、則胃受之。胃咳之状、咳而嘔、嘔甚則-長虫出。

 診脈
 脾脈、緩而大。脾合肌肉、脈循肌肉而行。持脈之法、下指如九菽重、略得按至肌肉、如微風軽-柳梢為緩。次稍加力、脈道-敦厚為大、此脾脈之平也、是為賊邪。見沈細、此腎水侮之也、是為微邪。見毛渋、此肺金乗之也、是為実邪。見洪大、此心火救之也、是為虚邪。
 脾謂孤臓、以貫四傍。盛於長夏。其来如水之流。此謂太過、病在外。如鳥之啄、此謂不及、病在中。太過,則令人四肢不挙。不及,則令人-九竅不通、名曰重強。長夏,以胃気為本。胃而微軟弱,曰平。弱多胃少,曰病。但代無胃,曰死。弱而有石,曰冬病。石甚,曰今病。
 平脾脈来、和柔相雑、如鶏践地。病脾脈来,実而盈数、如鶏挙足。死脾脈来、鋭堅、如鳥之啄、如鳥之距、如屋之漏、如水之流。真脾脈来、弱而乍疎乍数、色黄青-不沢、毛折乃死。脾至懸絶、四日死(王啓玄曰、四日者、木生数之余也。『平人気象篇』曰、脾見甲乙死。馬玄台曰、脾属土、自戊己日而数之、至甲乙日為八日。今日四日者、除戊己至甲日也。当死)。
 脾脈搏堅而長、其色黄、当病少気。軟而散、色不沢、病足腫、若水状也。
 趺陽脈,浮而渋。浮-即胃気微、渋-即脾気衰、微衰相搏、即-呼吸不得、此為脾家失度。
 趺陽脈,滑而緊。滑-即胃気実、緊-即脾気傷、得食而不消者、此脾不治也。能食而腹不満、此為胃気有余。腹満而不能食、心下如飢、此為胃気不行、心気虚也。得食而満者、此為脾家不治。
 脾病,其色黄、体青、失溲,直視,唇反,依,爪甲青,飲食吐逆,体重,節痛,四肢不挙。其脈,当浮大而緩、其色-当黄,今反青、此木刑土、為大逆、十死不治。
 『難経』曰、仮令-得脾脈(病脈)、其外証、色黄、善噫,善思,善味。其内証、当臍下有動気、按之牢。若痛、其病-腹脹満,食不消,体重,節痛,怠惰,嗜臥,四肢不収、有是者脾也。無是者非也。

 脾胃包系図(図は省略)
 賁門、胃上口也、水穀,自此門入胃。幽門、胃下口也、水穀滓穢,自此門入於小腸。

 脾胃包絡
 『素問』曰、脾之臓、其腑-胃也。脾与胃,膜相連。而脾処胃之上、又曰-胃之大絡、名曰-虚里。貫膈,絡肺、出於左乳之下。其動,応於脈、宗気也。故,胃為之市、水穀所帰、五味所入、如市之雑也。胃者、太倉也。胃之五竅者、閭里門戸也(咽,胃,大腸,小腸,膀胱、謂之五竅)。脾之有大絡、其系,自膈兪下正中、微着-左脇於胃之上、与胃包絡、相附-左脇下、胃之上也。其胃之包、在脾之上、与胃-相並結絡、周囲-漫脂遍布。上下有二系、上者,貫膈,入肺中、与肺系相並、而在肺系之後、其上-即咽門也、咽下-胃也。胃下、即-胃上口也、其処,謂之賁門者也、水穀,自此而入胃、以胃-出穀気,伝於肺、肺在膈上、因曰賁門。其門,膈膜相貼之間、亦漫脂-相包也。若胃中,水穀腐熟、則自幽門,而伝入於小腸、故太倉之下口,為幽門、其位-幽隠,因曰幽門。
 
*食道と胃の接続部分が賁門だが、賁は横隔膜の意味なので、横隔膜の門という意味。

 足太陰経脈絡穴図説考(図は省略)
 経脈
 足太陰之脈、起於-大指之端、循指内側-白肉際、過-覈骨後、上内踝(音-蛙。足後,両傍圓骨、内曰内踝、外曰外踝、又名-螺骨也)前廉(『霊枢経』、過腕骨後。『甲乙経』、過-核骨後。『要旨論』曰、内下為覈骨、一作核骨。○此経、受足陽明之交也。起自隠白穴、在足大指内側端、去爪甲角如韭葉、宛宛中。循大都穴、在足大指-本節後陥中。太白穴、在足内側、核骨下陥中、一云、大指内側。公孫穴、在足大指-本節後一寸、別走陽明。商丘穴、在足内踝下,微前陥中。三陰交穴、在内踝上三寸、骨下陥中)、上(音-彖)内、循(何庚切、音-行)骨後、交出-厥陰之前、上循-膝股内前廉(『霊枢経』、作脛。、腓腸也、俗名-膀肚也。,音-者、足根也。股、髀也。○此経,自三陰交,上内、循骨後。漏谷穴、在内踝上六寸、骨下陥中、上行二寸、交出- 足厥陰経之前。循地機穴、在膝下五寸、又云、膝内側-輔骨下陥中、伸足取之。上行-至陰陵泉穴、在膝下内側、輔骨下陥中、伸足取之。上循膝股内前廉、血海穴、在膝上、内廉-白肉際二寸。箕門穴、在魚腹上、越筋間,陰股内-動脈中、一云、上起筋間、上行入於腹之内也)、入腹、属脾,絡胃(脾胃,見胃経。○此経、自箕門穴-入腹、循衝門穴、上去大横五寸、府舎下、横骨両端-約文動脈。府舎穴、在腹結下三寸。会-中極穴、在関元下一寸、足三陰,任脈之会。関元穴、在臍下三寸、足三陰,任脈之会。循-腹結穴、在大横下一寸三分。大横穴、在腹哀下三寸五分、直臍傍。会-下穴、在建里下一寸、臍上二寸、足太陰,任脈之会。却循-腹哀穴、在日月下一寸五分。日月穴、在期門下五分、足太陰,少陽,陽維之会。期門穴、在不容傍一寸五分、直乳下第二肋端、一取法,在乳下二寸、一云,婦人-屈乳頭向下尽処骨間、男子及乳小者,以一指為卒、肥人-乳下二寸、痩人一寸五分-得穴、足太陰,厥陰,陰維之会。循-脾臓,至中之分、下繞至下穴。所以属脾,絡胃也)、上膈,挟咽、連舌本、散舌下(喉在前、咽在後。喉為肺系、咽為胃系。牙歯間為舌、舌根為舌本。○此経,自腹哀穴、上膈。循-食竇穴、在天谿下一寸六分、挙臂取之。天谿穴、在胸郷下一寸六分陥中、仰而取之。胸郷穴、在周栄下一寸六分陥中、仰而取之。周栄穴、在中府下一寸六分陥中、仰而取之。大包穴、在淵腋下三寸、脾之大絡-布胸脇中、出九肋間。会-中府穴、在雲門下一寸、乳上三肋間、動脈応手、手足太陰之会。上行,循-人迎穴、在結喉傍一寸五分之裏。挟咽、連於舌本、散舌下也)。其支別者、復従胃-別上膈、注心中(此経,自腹哀穴、支而別行。再従-胃部中之外、上膈,注於中穴裏之穴。足太陰,自此交入-手少陰心経。故少陰之脈、起於心中也)。
 是動則病、舌本強(不和柔也)、食則嘔、胃痛、腹脹、善噫(烏切音隘、也、転気也)、得後与気(言-下気也)則快然如衰、身体皆重。是脾所生病者(是皆,脾経所生之病。然又有後之諸病、或出本経、或由合経者)、舌本痛、体-不能揺動、食不下、煩心、心下急痛、溏(大便稀薄)、(音-嘉。腹中結病也)、洩(泄同)、水閉(言,水不宣通也)、黄疸、不能臥、強立、股膝内腫、厥(甚也、不能運用也)、足大指不用(言,不能運用也)、為此諸病、盛則瀉之、虚則補之、熱則去之、寒則留之、陥下則灸之、不盛不虚-以経取之。盛者、寸口-大三倍於人迎。虚者、寸口-反小於人迎也。
 別絡
 足太陰之別絡、名曰公孫。去本節之後一寸、別走陽明(胃経也。以脾与胃為表裏也)。其別者、入絡-腸胃。厥気上逆、則霍乱。実(邪気有余為実)則腸中切痛。虚則鼓脹。取之所別也(以上,絡脈之病、取此-公孫絡穴,而治之也)。
 脾之大絡、名曰大包。出-淵腋下三寸、布-胸脇。実則身尽痛。虚則百節尽皆縦。此脈,若羅絡之血者、皆取之「脾之大絡」也。
 経筋
 足太陰之筋、起於大指之端-内側(隠白穴)、上結於内踝(商丘穴也)。其直者、絡於膝内輔骨(地機,陰陵泉穴)、上循陰股、結於髀、聚於陰器、上腹結於臍、循-腹裏(大横,腹哀等穴)、結於肋、散於胸中。其内者、着於脊。
 其病,足大指支、内踝痛、転筋痛、膝内輔骨痛、陰股引髀而痛、陰器紐痛-下引臍、両脇痛-引膺中脊内痛。治在燔鍼劫刺、以知為数(以知刺為刺数)、以痛為輸(以痛処為兪穴)。名曰孟秋痺也(此証、発於七月之時、故名之曰孟秋痺)。
 経終死期
 足太陰気絶者、則脈-不栄肌肉。唇舌者、肌肉之本也。脈不栄、則肌肉軟、肌肉軟、則舌萎、人中満。人中満、則唇反、唇先反、肉先死。甲篤乙死、木勝土也。
 経穴歌
 姆指内側-隠白端。大都,節後-陥中起。太白,核骨下陥中。公孫(脾別絡也),節後一寸至。商丘,有穴-属経金、踝下微前-陥中是。内踝三寸,三陰交。漏谷(一名-太陰絡)六寸,有次第。膝下五寸,為地機(一名脾舎)。陰陵,内側-膝輔際。血海(一名百虫、一名血)分明,膝上,内廉肉際二寸地。箕門,血海上六寸、筋間動脈-須詳味。衝門(一名慈宮)五寸-大横下。三寸三分,尋-府舎。腹結(一名腸窟),横下寸三分。大横,夾臍四寸半。腹哀,寸半-去日月、直与食竇-相連亜。食竇,天谿,及胸郷、周栄各一寸六是。大包(脾之大絡也)淵腋下三寸、出九肋間,当起此。


 肝者、三木也。属木、象木枝三木也。為将軍之官、謀慮出焉。所以幹事也。
 浩然曰、肝以四元行之相属,則肝為水行之徳。肝之為臓、其治在左、其臓在右、以象較之。在右脇下、右腎之前、並胃与小腸之右外(図は省略)。
 肝,重四斤四両。左三葉、右四葉、凡七葉。肝居膈下、其系,上着於-脊之第九椎、故其兪在焉。其募,在乳下期門。属足厥陰経、是経常-多血少気。一曰、肝有二布葉、一小葉、如木甲柝之象。各有支絡,血脈終中、以宣発-陽和之気。故経曰、蔵真散於肝、肝蔵-筋膜之気也。在徳為仁、在卦象震、音為角、数為八、星応-東岳歳星、畜為鶏犬、穀為麦。
 『素問』曰、肝者、将軍之官、謀慮出焉。肝者,罷極之本、魂之居也。其華在爪、其充在筋。肝蔵血、血舎魂、随神往来-謂之魂。肝気,悲哀-動中,則傷魂、魂傷則狂妄、其精不守、令人-陰縮而筋攣、両脇肋骨-不挙。
 肝主筋、久行傷筋、恚怒-気逆,則傷肝。肝悪風、風傷肝。『金匱真言論篇』曰、東方青色、入通於肝、開竅於目。蔵精於肝。其病-発驚駭。
 目者、肝之官(左目甲、右目乙)。肝和、則能辨五色矣。肝主色(応春、物皆有色。五色,皆肝変化也)。自入為青、入心為赤(如中風,為肝邪入心。其色則赤也)、入脾為黄、入肺為白、入腎為黒。肝病者、目眥青、在気為語。肝気-虚則恐、実則怒。
 『難経』曰、肝得水-而沈。木得水-而浮。金得水而沈。其意何也? 肝非純木。乙与庚合、而吸其微陰之気、其意-楽金。故令肝,得水而沈也。肺非純金。辛与丙合、而就火。其意-楽火。故令肺,得水而浮也。 肺熟而復沈、肝熟而復浮者、何也? 故辛-当帰庚、乙-当帰甲也。
肝者、主為将使之候。外欲堅固、視目小大。
 筋脈,皆肝所主。如青色小理者-肝小、肝小則臓安、無-脇下之病。粗理者-肝大、肝大則逼胃迫咽,則苦膈中、且脇下痛。広胸反者-肝高、肝高則上支賁切、脇俛為息賁。合脇兎者-肝下、肝下,則逼胃-脇下空、脇下空則易受邪。胸脇好者-肝堅、肝堅,則臓安難傷。脇骨弱者-肝脆、肝脆,則善病-消易傷。膺腹好相得者-肝端正、肝端正,則和利難傷。脇骨偏挙者-肝偏傾、肝偏傾,則脇痛也。
 
*ここのの文字は、脛の意味ではない。肋骨と胸骨、胸椎下部が交わる部位と、清沈が『釈骨』で解説している。また細いという意味もある。

 淫邪発夢篇曰、肝気盛、則夢-怒。厥気-客於肝、則夢-山林樹木。
 王叔和曰、実,夢-山林樹木。虚,看-細草芒。
 潔古曰、甲剛為木、故実夢-山林樹。乙柔為草、故虚看-細草芒。
 肝積,名曰肥気。在左脇下、如覆杯、有頭足、如亀鼈状。以季夏-戊己日得之。何以言之? 肺病伝肝、肝当伝脾、脾以季夏-適旺(季夏令-土)、旺者-不肯受邪、肝-欲還肺、肺不肯受、故留結為積、久不愈、令人-咳逆瘧、連歳不已。
 『四気調神篇』曰、春三月、此為発陳。天地倶生、万物以栄、夜臥早起、広歩於庭、披髪緩形、以使志生、生而弗殺、予而勿奪、賞而勿罰、此春気之応、養生之道也。逆之則傷肝。夏為寒変、奉長者少(春令,陽気発生、敷陳姿容、天地倶生、万物栄茂、人臥宜夜、其起宜早。散髪,歩庭、舒志,緩形、欲同-春陽昇発也。而勿殺,勿奪,勿罰者、以応-夫春気、而尽-養生之道也。逆則失養生之令、而傷肝木。肝木受傷、則不能-生心火、是夏火-無以受気、水来侮火、至夏-生寒変之病。豈不少気,以迎心蔵-欲長之気哉?)。逆春気、則少陽不生、肝気内変(少陽者、足少陽胆経也。肝与胆為表裏。若逆-春令、失養生之道、故-少陽不生、肝気内鬱而変、不能-自免於病矣。復有何気,以迎心経-欲長之気、而無寒変之病哉?)。
 『蔵気篇』曰、肝主春。足厥陰,少陽主治(肝与胆,為表裏、故治同)。其日甲乙(肝乙木、胆甲木)。肝苦急(肝脈主弦、最苦在急、急則肝病也)、急-食甘以緩之(甘味-性緩。如甘草之類)。肝色青、宜食-粳米,牛肉,棗,葵-皆甘(肝性苦急、故食-甘物,取其寛緩也)。
 病在肝、愈於夏(夏令火旺、金-不尅木、故愈)。夏不愈、甚於秋(秋,金尅木、故甚)、秋不死、持於冬(母,水気盛、肝木有資)、起於春(肝気之病、至春,自得其位-而復起也)、禁当風(風気,通於肝木、故禁而勿犯)。○肝病者、愈在丙丁(丙丁日-火旺刑金。故当愈)。丙丁不愈、加於庚辛(庚辛日,金旺。肝木受尅)、庚辛不死、持於壬癸(木逢水母)、起於甲乙(木病,復起於木日也)。○肝病者、平旦-慧(平旦時,応-寅卯。時旺木,亦旺。故慧爽)、下甚(申酉時、金旺刑木。故甚)、夜半静(亥子時、水旺生木。故静)。肝欲散、急食辛以散之(辛性散、如細辛之類)。用辛補之(肝性-欲散,而辛能散。此補之所以用辛。如川之類也)、酸瀉之(肝喜散,而酸能収。此瀉之所以用酸。如芍薬之類)。
 宣明篇曰、酸走筋。筋病,無多食酸。多食之、令人。○味過於酸、肝気以津、脾気之絶。
 蔵気篇曰、肝病者、両脇下痛-引少腹、令人善怒(足厥陰之脈、自足,循股上、環陰器、抵少腹、上貫肝膈、布脇肋。故両脇痛-引少腹也。其気実,則善怒。『本神篇』曰、肝気実,則怒。此皆有余之証也)。虚則,目-無所見、耳-無所聞、善怒、如人将捕之(足厥陰之脈、自脇肋,循喉、上入頏、連目系。足陽明之脈、其支者、従耳後、入耳中、出走目前、至目鋭眥後。故虚,則耳目-無所見聞、恐惧-如人将捕之意。乃肝蔵魂、魂不安、故病如是)、取其経-厥陰与少陽(取,足厥陰之経穴-中封、足少陽之経穴-陽輔。虚補実瀉、各合其宜也)。気逆,則頭痛、耳聾-不聡、頬腫-取血者(足厥陰之脈、自目-会於顛、故頭痛。足少陽之脈、支別者、従耳中、出走耳前。又支別者、抵於、加頬車。又足厥陰之脈、支別者、従目系、下頬裏、故耳聾不聡、而頬又腫也。此則気逆於上、故見之於頭耳頬者、如此。亦是有余之証。取其上文-両経、中封,陽輔穴、以出其血也)。
 肝色青、青欲如蒼璧之沢。不欲如藍。青如翠羽者生、青如草滋者死。
 肝受気於心、伝之於脾。気舎於腎、至肺而死。
 諸風掉眩、皆属於肝。
 肝咳之状、咳則両脇下痛、甚則不可以転。転則両下満。肝咳不已、則胆受之。胆咳之状、咳吐胆汁。

 診脈
 肝脈、弦而長。肝合筋、脈循筋而行。持脈之法、下指如十二菽之重、重按至筋、而脈道-如箏絃相似為弦、迢迢端直-為長、此肝脈之平也。肝脈,不見弦-而見短渋、此肺金刑之也、是為賊邪。見緩大、此脾土侮之也、是為微邪。見洪大、此心火乗之也、是為実邪。見沈細、此腎水救之也、是為虚邪。
 肝,司春令、万物之所以始生也。其脈気,来-軟弱軽虚而滑、端直以長、故曰弦。反此者病、其気来実而強、此謂太過、病在外。気来不実而微、此謂不及、病在中。太過,則令人善怒、忽忽眩冒而癲疾。不及,則令人-胸痛引背、下則両脇満。春以胃気為本、胃而微弦-曰平。弦多-胃少曰病。但弦無-胃曰死。弦而有毛-曰秋病。毛甚曰-今病。
 平肝脈来、軟弱迢迢、如揚-長竿末稍。病肝脈来,盈実而滑、如循-長竿。死肝脈来、急益勁、如新張弓弦。真肝脈至、中外急、如循刀刃、責責然、如按-琴瑟絃、色青白-不沢、毛折乃死。肝至懸絶、十八日死(王啓玄曰、十八日者、金木成数之余也。『平人気象篇』曰、肝見庚辛死。馬玄台曰、肝属木、自甲乙日而数之、至庚辛日為八、又至庚辛日為十、共十八日当死。仮如-甲乙日、至辛己日、為十八日也)。
 凡脈弦、皆肝也。
 肝脈搏堅而長、色不青、当病墜。若搏、因血在脇下、令人咳逆。軟而散、色沢者,当病溢飲。溢飲者、渇暴多飲,而溢入肌皮,腸胃之外也(搏堅而長、其色不青、当病-或墜、或搏。因血,積於脇下、令人喘逆不止也。軟而散、其色沢者、当病溢飲。葢面色-浮沢、是為中湿、血虚中湿、水液不消、故病溢飲。溢飲者、当渇之時、暴多飲水、而水不内滔、故易入肌皮,腸胃之外也)。
 肝病,胸満脇脹、善恚怒呼、身体有熱-而復悪寒、四肢不挙、面目白、身体滑。其脈,当弦長而急。今反短渋、其色当青-而反白者、是金刑土、為大逆、十死不治。
 『難経』曰、仮令-得肝脈(病脈也)、其外証、善潔(肝臓-清浄、故潔)、面青,善怒。其内証、臍左有動気(其治在左、故動在左)、按之牢。若痛、其病-四肢満,閉淋溲,便何,転筋、有是者肝也。無是者非也。

 足厥陰経絡穴図説考(図は省略)
 経脈
 足厥陰之脈、起於-大指聚毛之上(『霊枢経』『甲乙経』皆云、起於-大指聚毛之際上。『要旨論』云、足大指-爪甲後,為三毛。三毛後横紋-為聚毛。○此経、受胆経之交、起於-大指聚毛,紋上-大敦穴。在足大指端、去爪甲-如韭葉、及三毛中之分)、循足(音-附)上廉(『要旨論』云、岐骨上-為。○此経、自大敦穴、循行間穴、在足大指次指-岐骨間、動脈応手。循足上廉、至太衝穴、在足大指本節後二寸。一云寸半。動脈陥中分也)、去内踝一寸(骨度総論云、骨下為立骨、左右各有内外踝骨。循中封穴、在足内踝前一寸陥中、仰足取之、陥中是。取法、内踝骨尖上、横過一寸半。一云、仰而取、伸足乃得)。上踝八寸、此出-太陰之後、上膕内廉(『要旨論』云、腓腸之上、膝後曲処為膕。○此経、自中封穴、上踝-循三陰交、在内踝上三寸、骨下陥中、足太陰,少陰,厥陰之交会。循蠡溝穴、在内踝上五寸、別走少陽。中都穴、在膝上七寸,骨中、与少陰相直。自此交出-太陰之後、上-膝関穴、在犢鼻下二寸陥中。循曲泉穴、在膝-内輔骨下、大筋上、小筋下陥中、屈膝得之、在膝屈-横紋頭之分也。膕-音国)、循股,入陰毛中、環陰器,抵小腹(『霊枢』『甲乙』皆云、循陰股、入毛中。『鍼経』云、過陰器。『習医直格』云、臍上為腹、臍下為小腹。○此経、自曲泉穴、上行循-陰包穴、在膝上四寸、股内廉-両筋間。五里穴、在気衝下三寸、動脈中。循衝門穴、上去大横五寸、横骨両端-約紋中動脈。去大横,臍傍三寸五分。府舎穴、在衝門上、大横下四寸三分。循陰毛中、環繞陰器、抵小腹、上循曲骨穴、在横骨上、毛際陥中、動脈応手、任脈,足厥陰之会。中極穴、在関元下一寸、足三陰,任脈之会。関元穴、在臍下三寸、足三陰,任脈之会分也)、挟胃、属肝、絡胆(胃胆見本経。○此経、自関元穴、循章門穴、在大横外、直臍-季肋端、側臥,屈上足,伸下後、挙臂取之。至期門穴、直両乳第二肋端、肝之募也。日月穴、在期門下五分、胆之募也。所以,会於肝募-期門、而繞於胆募-日月穴也)、上貫膈、布脇肋(膈見肺経。之左,為脇骨者、上下共十二。脇骨之下-為季脇骨,共二。之右,為肋骨者、上下共十二。肋骨之下-為季脇骨者,共二。『要旨論』云、脇骨為肋。○此経,自期門穴之分、上行,貫穿-胸膈、循食竇穴,在雲門下七寸四分、在任脈両旁-各六寸之外。淵腋穴、在腋下三寸。陰包穴、在淵腋下三寸之裏、布於脇肋也)、循喉之後、上入頏(苦浪切)(『霊枢経』云、上頏、喉見本経、頏,咽,也。頏者、分気之泄也)、連目系(『要旨論』云、目内連-深処,為目系)、上出額、与督脈-会於巓(巓、山頂也、脳上為巓。髪際前,為額。『骨度総論』云、巓中為都、顱骨者一、葢巓-是頂也。『要旨論』云、前-為髪際、髪際前-為額顱。○此経,自陰包穴之裏-上行,循-雲門穴、在巨骨下、挟-気戸旁各二寸、動脈応手。淵腋之間-上行,循-人迎穴、在頚大筋,動脈応手、挟-結喉旁一寸五分之外。上行,循-喉之後、上入頏、循-大迎穴、在曲頷前一寸六分、骨陥中動脈。地倉穴、在口吻旁四分。四白穴、在目下一寸。陽白穴、在眉上一寸、直-目瞳子之外、連目系。上出額,循-臨泣穴、在目上、直入髪際之裏。与督脈、相会於頭頂之巓、如山巓之最上也、百会穴、在頂中央、取法、用線従耳孔中,牽過-頂上、復用一線,従頚窩中,直牽過-至鼻尖,其上中十字-是穴、一法,取両耳尖,量記-当中是)、其支者、従目系、下頬裏、環唇内(此経,自百会穴支,而下行-任脈之外、本経之裏、従目系、下頬裏、環周於口唇之内也)。其支者、復従肝、別貫膈、上注肺(『甲乙経』云、上注肺中。○此経,已環唇内、而又復-従期門穴、支而別行、貫穿膈、上循於食竇穴之外、本経之裏、注於肺中、下行於中焦之分、任脈-中之外也。自此交入於肺経。故手太陰肺経之脈、起於中焦也)。
 是動則病、腰痛-不可以俛(即俯字。又勉同)仰、丈夫(音-頽)疝、婦人-少腹腫、甚則乾、面塵脱色(胆病-面塵。肝為之裏、主病同也)。是主肝所生病者(是皆,肝経所生之病。然又有後之諸病、或出本経、或由合経者)、胸満、嘔逆、(音-孫)泄(一本作-洞泄)、狐疝(言狐者、疝気変化,隠見往来-不可測、若狐也)、遺尿(不禁也)、閉(不通也)。為此諸病、盛者瀉之、虚則補之、熱則疾之、寒則留之、陥下則灸之、不盛不虚-以経取之。盛者、寸口-大一倍於人迎。虚者、寸口-反小於人迎也。
 別絡
 足厥陰之別絡、名曰蠡溝。去内踝五寸、別走少陽(足少陽胆経也)。其別者、経脛-上睾(陰丸、俗名陰子)、結於茎(茎、垂也)。其病-気逆則睾腫、卒疝。実則挺長(睾為挺長)。虚則暴痒。取之所別也(皆取此-蠡溝別穴,以治之也)。
 経筋
 足厥陰之筋、起於大指之上(大敦穴也)、上結於内踝之前(中封穴也)、上循脛、上結-内輔之下(曲泉穴也)、上循陰股(陰包等穴)、結於陰器-以絡諸筋。
 其病,足大指支、内踝之前痛、内輔痛、陰股痛、転筋、陰器不用-傷於内則不起(陰器不起)。傷於寒則陰縮入、傷於熱則縦挺不収(陰器-縦挺不収)。治在行水,清陰気。其病-転筋者、治在-燔鍼劫刺、以知為数(知痛為刺数)、以痛為輸(痛処為兪穴也)。名曰季秋痺也(此病、当発九月之時、故名之曰季秋痺也)。
 経終死期
 足厥陰気絶、則筋縮-引卵与舌巻。厥陰者、肝脈也。肝者,筋之合也。筋者,聚於陰気、而脈終於舌本也。故脈弗栄、則脈急、脈急-則引舌与卵。故唇青,舌巻,卵縮,則筋先死。庚篤辛死、金勝木也。
 厥陰終者、中熱,乾、善尿、心煩、甚則舌巻,卵上縮-而終矣(足厥陰之絡、循脛上睾、結於茎。其正経、入毛中、過陰器、上抵小腹、挟胃、循喉之後、上入頏。手厥陰之脈、起於胸中、出属心包絡。故終則-中熱,乾、善尿、心煩也。肝主筋、聚於陰器、而脈終於舌本。故-舌巻,卵縮-而終也)。
 
*卵とは、睾丸のこと。

 経穴歌
 大敦,姆指-看毛聚。行間,縫尖動脈処。節後有絡-連五会。太衝之脈,寸半拠。中封(一名懸泉)、一寸内踝前。蠡溝(肝,別絡也。一名交儀)、踝上五寸注。中都(一名中)七寸却相容、陰陵泉-復溜,両折中。膝関,犢鼻下二寸。曲泉,紋頭-両筋逢。陰包(一名陰胞)四寸-膝上、内廉筋間-索其当。五里,気衝-内寸半、直下三寸-陰股向。羊矢,両裏三分下。陰廉穴-在横紋,跨羊矢、気衝旁一寸、分明有穴、君可問。章門(一名長平、一名季肋、一名肋髎)、臍上二寸量、横取八寸-看両旁。期門,乳旁各一寸(肝之募也)、直下二寸,両肋詳。


 腎者、神也。神也者、妙万物而為言者也。為作強之官、伎巧出焉。妙万物者也(図は省略)。
 腎有両枚、重一斤二両。形如豆相並,而曲附於膂筋、其外有-黄脂包裹、裏白外黒。其兪-在脊之十四椎、其募-在京門,腰間季肋。以臓象較之、腎在膈下、貼脊膂-脂膜中、有系二道。上則系心、下則与二腎之系-相通属。足少陰経、是経常-少血多気、腎乃精之舎、受五臓六腑之精,而蔵之。故経曰、蔵真下於腎、腎蔵-骨髄之気也。在徳為智、在卦象坎水、星応-北岳辰星、音為羽、数為六、畜為豚、穀為豆。
 『内経』曰、腎者、作強之官、伎巧出焉(男為作強、女為伎巧、以造化形容。故曰伎巧)。腎者、主蟄,封蔵之本、精之処也。其華在髪、其充在骨。腎主骨、久立傷骨。腎蔵精、精舎智。人始生先成精,精成而脳髄生、心有所憶-謂之志。腎盛,怒未止、則傷志、志傷則苦忘-其前言、腰脊-不能俛仰。故腎病者、顴与顔黒。
 『金匱真言論篇』曰、北方黒色、入通於腎、開竅於二陰(左腎壬、右腎癸)。蔵精於腎、故病在谿。
 腎気通於耳。腎和,則耳能聞五音矣。『甲乙経』曰、然則腎上通於耳、下通於陰也。在気為欠。
腎主液(応冬,水性濡潤。五液,皆出於腎、分灌五臓)、自入為唾(腎主骨、則腎之液、従歯中而生)、入肝為泣、入心為汗(如中湿、為腎邪入心、則汗出不止也)、入脾為涎、入肺為涕。腎気虚則厥、実則脹。
 華元化曰、腎者、精神之舎、性命之根。経曰、腎合三焦,膀胱。
 『霊枢』曰、腎者、主為外,使之遠聴、視其耳-好悪、以知其性。黒色小理者-腎小、腎小則臓安-難傷。粗理者-腎大、腎大則善病腰痛-不可俛仰、易傷以邪。高耳者-腎高、腎高則苦背膂痛-不可俛仰。耳後陥者-腎下、腎下,則腰尻痛、或為狐疝。耳堅者-腎堅、腎堅,則不病-腰背痛。耳薄不堅者-腎脆、腎脆,則善痛-消易傷。耳好前居-牙車者(牙車、即頬車穴也),腎端正、腎端正,則和利難傷。耳偏高者-腎偏傾、腎偏傾,則苦-腰尻痛也。鬚髪顔面,皆腎脈所絡、陽精盛,注於外、則鬚髪栄盛,面体光潤。
 玄珠曰、耳薄而黒、或白者、腎敗也。
 腎積,名曰奔豚。発於小腹、上至心、如豚-奔走之状、上下無時。以夏-丙丁日得之。何以言之? 脾病伝腎、腎当伝心、心以夏-適旺、旺者-不受邪、腎-復欲還脾、脾不肯受、故留結為積。久而不已、令人-咳逆少気、至於骨髄痿弱。
 淫邪発夢篇曰、腎気盛、則夢-腰脊両解不属。厥気-客於腎、則夢-臨淵,没居水中(厥者虚也)。
 『脈経』曰、腎気虚,則夢-舟船溺、人得其時、夢伏水中、若有畏怖。
 『四気調神篇』曰、冬三月、此謂閉蔵。水氷,地拆、無擾于陽。早臥晩起、必待日光、使志-若伏若匿。若有私意、若已有得。去寒就温、無泄皮膚、使気亟奪。此冬気之応、奉臓之道也。逆之則傷腎。春為痿厥。奉生者少(冬令,陽気已伏、万物潜蔵、故気象謂之閉蔵也。水寒而氷、地凍而拆、君子居室、如-蟄周密、毋使擾乱、以泄陽気也。早臥晩起、避-陰寒也。使其志、若伏,若匿,若私。若得者、皆,無擾于陽之意也。去寒就温、無泄皮膚之汗、而使陽気之数奪、以応-夫于冬気、而尽-養蔵之道也。亟数也。逆之、則失養蔵之令、而傷腎水也。腎既受傷、則不能-生肝木、至春-生痿厥之病。豈不少気,以迎肝蔵- 欲生之気哉? 肝主筋、筋失其養、則不能挙、而為痿弱。厥之為言,無陽逆冷也)。逆冬,則少陰不蔵、腎気独沈(腎属-足少陰経。若逆冬-失養蔵之道、則腎気独沈、而病膝重。復有何気,以迎肝経欲生之気、而無痿厥之病哉?)。
 或曰、臓各有一。腎独有二。左為腎-属水、右為命門-属火。亦猶-北方之虫、則有亀有蛇。亀-陰物也、蛇-微陽也。所謂-陽生於子、火実蔵之。
 孫東宿曰、昔沙程可久曰、北方玄帝、常此配二物、故惟坎加習於物、為亀為蛇(加習者、夫坎水上下,皆坎。易故曰習坎)。吾曰、此何可以証水火、並而為腎之謬也。葢亀蛇、乃道家寓意処、謂蛇-属心火、亀属腎水。能降此二物、不使妄動、庶坎離,得以交姶、而身中之丹-可成。若腎則封蔵之本、精之処也。安可牽、亀蛇而与之,同類並観哉。断乎-其不可也。
 浩然,按物、物具四元行。四行一陰陽、陰陽一太極。五臓,均有四行、乃指-坎中之陽,為火。指-右腎為少火者、但坎中之陽者、即両腎中間,命門-真元之気是也、為五臓六腑之本、十二経脈之根、謂之元陽,元火可也。或以両腎-分作水火,実謬也。且二陰、即二腎也。腎既皆陰、豈能-分作一水一火,指配哉? 然『難経』雖有-右腎為命門之説、亦未甞言-其為火、而後人,藉此一言、竟不詳考、即創此,将亀蛇乱配-以誤後世。東宿之論、実開発-前人之誤也。再観-越人「男子蔵精」一句、則知-右腎,非火顕然也。且『霊』『素』内、両腎,従未有-分言者。然其分之者、自秦越人-始也。越人『難経』両呼「命門為精神之舎」、是極帰重於腎為言。謂-腎間動気者、人之生命、故又不可不重也。
 
*藉は借、つまり「口実にして」という意味。

 浩然曰、腎者、主水、受五臓六腑之精-而蔵之。五臓盛,乃能瀉。由是,則知-五臓皆有精、随用而灌注於腎、腎乃都会-関司之所、非-腎一臓、独有精爾。故曰、五臓盛,乃能瀉也、非謂一腎中,可尽蔵精也。葢脳者、髄之海、腎系,貫脊,通脳、故曰、蔵真下於腎、腎-蔵骨髄之気也。又歯属腎、腎乃骨之余。上齦-属胃、下齦,属大腸。何少年歯密? 老年歯疎? 而歯性-原剛、胡有収縮,而致稀疎者乎。艾略儒曰、歯形-上平寛、下稍鋭、而人身百体之長、有時而止、惟歯則自少、而壮至老、益加長焉。日用飲食,則歯有消折、以長准消、設不日長、歯之耗折尽矣。第其為長-甚微、人不自覚、至老,則長力愈微、上濶已消、在肉之上齦-已昇、歯本之肉-漸縮、故覚-歯疎。豈歯性之剛,損折而有稀疎乎?  此理,亦不可不明也。
 『蔵気法時篇』曰、腎主冬。足少陰,太陽主治(腎与膀胱合、故治同)。其日壬癸(腎癸水、膀胱壬水)。腎苦燥(最苦在燥)、急-食辛以潤之、開理、致津液-通気也(辛性潤、如-知母,黄柏之類。庶乎-理自開、津液自致、而五臓之気-自相通也。一曰、理開、津液達、則肺気下流、腎与肺通、故曰通気)。
 腎色黒、宜食辛。黄黍,鶏肉,桃,葱-皆辛(腎苦燥、故食辛,取其津潤也)。
 病在腎、愈於春(木旺,而土-不能尅水)。春不愈、甚於長夏(土旺,受刑)、長夏不死、持於秋(秋金-母盛,水得有資)、起於冬(水病,起於水候)、禁犯(音-翠埃)、熱食、温炙衣(腎性、悪燥。故禁温熱)。
 腎病者、愈在甲乙(木気日旺、土-不刑水)、甲乙不愈、甚於戊己(土来尅水)、戊己不死、持於庚辛(金能生水)、 起於壬癸(水病,復於水日也)。
 腎病者、夜半-慧(亥子時,陰水也)、四季甚(土旺於四季)、下静(申酉金也)。腎欲堅、急食苦以堅之(惟苦能堅)。用苦補之(腎性-欲苦,而苦能堅、故補-如地黄,黄柏之類)、以鹹瀉之(腎苦在軟、故鹹能瀉。如沢瀉之類)。
 宣明篇曰、若走骨。骨病,無多食苦。多食之、令人変嘔。
 味過於鹹、大骨気労、短筋、心気抑。
 蔵気篇曰、腎病者、腹大,脛重、喘咳(足少陰脈、起於足、而上循、復従横骨中、挟臍、循腹裏、上行而入肺。故有是病)、身重(腎病,則骨不用、故重)、汗出-寝汗(腎主五液。在心為汗。腎邪-攻肺、心気-内微。故寝後-即有汗也)、憎風(汗出,表虚也。此皆有余之病也)。虚則,胸中痛、大腹,小腹痛(虚,則腎脈所過部分、倶病)、清厥(足太陽之脈、従頂至足。今腎虚,則太陽之気-不能盛,行於足。故足清冷)、意-不楽(腎神為志。腎虚-則意不楽也)。取其経-少陰,太陽血者(足少陰経-復溜穴也。足太陽経-崑崙穴也。鍼三分、先去-其血脈,而後調之法也)。
 
*ここの清は、冷たい意味。

 腎色黒、黒欲如重漆色。不欲如地蒼。黒如烏羽者生、黒如者死(、煤也)。
 腎受気於肝、伝之於心。気舎於肺、至脾而死。
 諸寒収引、皆属於腎。
 腎咳之状、咳則腰背相引-而痛、甚則咳涎。腎咳不已、則膀胱受之。膀胱咳状、咳而遺尿。久咳不已,則三焦受之。三焦咳状、咳而腹満、不欲食飲。

 診脈
 腎脈、沈而滑。腎合骨、脈循骨而行。持脈之法、下指極重、按至骨上-而得曰沈。無力為軟、流利為滑。此腎脈之平也、亦曰石。腎脈,不見石-而見緩大,以長、此脾土刑之也、是為賊邪。見洪大、此心火侮之也、是為微邪。見弦長、此肝木乗之也、是為実邪。見短渋、此肺金救之也、是為虚邪。
腎,司冬令、万物之所以合蔵也。其脈気,来-沈以搏、故曰営。反此者病、其気来-如弾石者、此謂太過、病在外。其去如数者、此為不及、病在中。太過,則令人懈,脊脈痛、少気-不欲言。不及,則令人-心懸-如病飢、中清(中-腰也)、脊中痛、少腹満、小便変。冬以胃気為本、胃而微石-曰平。石多-胃少曰病。但石無-胃曰死。石而有鈎-曰夏病。鈎甚曰-今病。
 平腎脈来、喘喘累累-如鈎、按之而堅。病腎脈来,如引葛、按之益堅。死腎脈来、発如奪索、辟辟-如弾石。真腎脈来、搏而絶、如弾石-辟辟然、色黄黒-不沢、毛折乃死。腎至懸絶、七日死(王啓玄曰、七日者、水土生数之余也。『平人気象篇』曰、腎見戊己死。馬玄台曰、腎属木、自壬癸日而数之、至戊己日為七日当死)。
 凡脈沈滑-皆営、皆石、皆腎也。
 腎脈搏堅而長、其色黄而赤者、当病-折腰、軟而散、当病少血、至令-不復也(搏堅而長、色黄且赤、是心脾於腎。腎受客邪、故病-腰折。脈軟而散者、腎水衰弱、不能化液、故病少血。不能遽復也)。
 腎病-手足逆冷、面赤,目黄,小便不禁,骨節煩疼,少腹結痛,気衝於心、其脈-当沈細而滑。今,反浮大、其色当黒-而反黄、是水尅土、為大逆、十死不治。
 『難経』曰、仮令-得腎脈(病脈)、其外証、面黒,善恐,善欠。其内証、臍下有動気、按之牢。若痛、其病-逆気,小腹急痛,泄如下重(腰下沈也)、足脛寒而逆、有是者腎也。無是者非也。

 足少陰経絡穴図説考(図は省略)
 経脈
 足少陰之脈、起於-小指之下、斜趣(音-娶)足心、出於然谷之下、循内踝(音-之蛙)之後、別入跟(音-根)中、以上内(趣、向也。跟、足踵也。足心者、湧泉穴、在足心陥中、屈足捲指-宛宛中。又云、取足心者、使之跪。『要旨論』云、足掌後為跟、足跟上為。○此経、受足太陽膀胱之交、起於-足小指之下、斜趨-足心、自-湧泉穴、出内踝前、然谷穴、在内踝前-大骨下陥中。下循-内踝之後、太谿穴、在足内踝後-跟骨上、動脈陥中。別入跟中、大鐘穴、在足跟後-衝中。照海穴、即-陰也、在内踝下、容爪甲、一云、在内踝下,白肉際。水泉穴、在太谿下一寸、乃折-自大鐘之外。上循内踝、行-厥陰,太陰之後、至-復溜穴、在内踝上二寸、動脈陥中。交信穴、在内踝上二寸、後廉前,筋骨間。過脾経之三陰交穴、在内踝上三寸、骨下陥中。上内、循築賓穴、在内踝上-分中是也)、出膕(音-国)内廉、上股内後廉、貫脊、属腎、絡膀胱(『要旨論』云、膝後-曲処,為膕。髀内-為股。腎系,見前与心経。脊見膀胱経。○此経、自築賓穴、出膕内廉、循-陰谷、在足膝-内輔骨後、大筋下、小筋上、按之応手、屈膝-乃得之。上股内後廉、貫脊、循-長強穴、督脈絡別、在脊端、足少陰,太陽処結会。循横骨穴、在大赫下一寸、『千金』云,名-屈骨端、在陰上-横骨中、宛曲-如仰月、中央是。大赫穴、在気穴下一寸前、横骨穴与此穴、相去-腹中行両傍各寸半。気穴、在四満下一寸、両傍各寸半。四満穴、在中注下一寸、『千金』云,丹田傍各一寸半、即心下八寸,臍下紋是。中注穴、在肓兪下一寸、両傍各寸半。肓兪穴、在商曲下一寸、両傍各寸半、又云,臍傍各五分、会属於臍之左右-腎臓命門之部。下循-関元穴、在臍下三寸、足三陰,任脈之会。中極穴、在関元下一寸、足三陰,任脈之絡、繞臍下-膀胱之分也)。其直者、従腎、上貫肝膈、入肺中、循喉、挟舌本(肝,喉,肝膈、各見本経。舌本為根、即舌本。○此経、自肓兪穴、直而上行、商曲穴、在石関下一寸。石関穴、在陰都下一寸。陰都穴、在通穀下一寸。通穀穴、在幽門下五寸、又云,在上両傍-各相去三寸。貫穿肝部、循幽門穴、在巨闕-傍各半寸。上膈、循歩廊穴、在神封下一寸六分陥中、仰而取之。霊墟穴、在神蔵下一寸六分陥中、仰而取之。神蔵穴、在兪府下一寸六分陥中、仰取。兪府穴、在巨骨下、璇璣傍二寸、仰取。兪府穴、上行,循喉-人迎穴、在頚大筋-動脈応手、挟結喉-傍寸半。上行,挟舌本也)。其支者、従肺出,絡心、注胸中(肺下為心。両乳間為胸。○此経、自神蔵穴、本而横出,繞心,注中穴-在両乳間。此腎経,自此交-入手厥陰、故心主之脈,起於胸中也)。
 是動則病(動,穴験病也)、飢-不欲食、面-如漆柴、咳唾則有血、喝喝(於邁切音-嘶声、又許葛切漢-入声喉喝,怒声)-如喘、坐而欲起(陰虚-不能寧静)、目(音-荒)-如無所見(水虧,肝弱)、心如懸(肺支者、従肺出,絡心脈)-若飢状。気不足-則善恐、心惕惕-如人将捕之(腎志為恐、恐傷腎)、是為骨厥。是主腎所生病者(是皆,腎経所生之病。然又有後之諸病、或出本経、或由合経者)、口熱、舌乾、咽腫、上気、乾-及痛、煩心、心痛、黄疸、腸(音-僻、下痢也、脊臀,股内後廉痛、痿(痺弱也)厥、嗜臥(骨痿,則嗜臥也)、足下熱而痛(脈起-湧泉)。為此諸病、盛則瀉之、虚則補之、熱則疾之、寒則留之、陥下則灸之、不盛不虚-以経取之。灸,則強食生肉、緩帯披髪、大杖-重履而歩(灸,則強勉進食、必生長其肉。又寛緩-束帯、散披其髪、扶-大杖、着重履、以緩歩之。則不大労動、以養-腎虚也)。盛者、寸口-大再倍於人迎。虚者、寸口-反小於人迎也。
 別絡
 足少陰之別、名曰大鐘。当踝後-繞跟、別走太陽(足太陽膀胱経也)。其別者、并経上走於心包下、外貫腰脊。其病-気逆則煩悶。実(絡脈実也)則閉。虚則腰痛。取之所別也(凡此-別絡病、即取此別-大鐘絡穴也)。
 経筋
 足少陰之筋、起於小指之下(起於-湧泉穴也)、並足太陰之筋、斜始内踝之下(然谷,太谿穴也)、結於踵(照海,復溜,水泉穴也)、与太陽之筋合,而上-結於内輔之下、並太陰之筋,而上循陰股、結於陰器、循脊内、挟脊、上至項、結於枕骨、与足太陽之筋合。
 其病,足下転筋,及所過而結者、皆痛,及転筋病。在此者(凡此所過之処)、主癇。病在外者、不能俛。病在内者、不能仰。故陽病者、腰反折-不能俛。陰病者、不能仰。治在-燔鍼劫刺、以知為数(以知病,為刺数)、以痛為輸(以痛処為兪穴)。在内者、熨引飲薬。此筋折-鈕鈕,発数甚者死、不治。名曰仲秋痺也(此病、当発八月之時、故名曰仲秋痺也)。
 経終死期
 足少陰気絶、則骨枯。少陰者、冬脈也。伏行而濡骨髄者也。故骨不濡、則肉不能著也。骨肉不相親-則肉軟却、肉軟却、故歯長而垢、髪無沢。髪無沢者、骨先死。戊篤己死、土勝水也。
 
*著は、付着すること。

 経穴歌
 湧泉(一名地衝)、屈足-指取、腎経,起処此際数。然谷(一名龍淵)、踝後-大骨下。踝後-跟上,太谿府(一名呂細)。太谿下五分,尋大鐘(腎別絡也)。水泉,大鐘下一寸取。照海(一名陰)、踝下,陰生(陰-起照海穴也)。踝上二寸-復溜名(一名昌陽、一名伏白)。復溜前二寸,取交信、亦曰-踝上二寸行。築賓六寸、分処、陰骨-膝内輔骨際。横骨(一名屈骨端)、有陥-如仰月。大赫(一名陰維、一名陰関)、気穴(一名胞門、一名子戸)、四満拠(一名髄府)、中注、肓兪-夾臍傍、六穴一寸,各相去。商曲,石関,上陰都(一名石宮、一名都門)、通穀、幽門一寸居。幽門寸半,夾巨闕,歩廊,神封,及霊墟,神蔵,中-八兪府、各一寸六-不差殊。欲知-兪府(一名輸府)、君若問、之傍各二寸。



 天人合一論
 人受天命之性、稟陰陽媾合、以成形。肢体百骸、知覚、運動、無与天地相合。故曰、乃一小天地也。但大医大儒、道無二理。学宜窮理格物、務得致知之功。庶可与講儒、而論医。然儒能窮危微精一之奥。明修身、治平之道。致斯民於衽席之間者。始可称之為大儒。医能各致物性。参究天人精命之旨。宗儒理、而斥旁門。使人均沾回春之沢者。始可称之為大医。是以上古聖賢、念切生民疾病之危。立経立典、垂訓万世、而霊素諸書、倶講究、蔵府脈絡之委。病機、経穴之奥。立九鍼、詳運気、極悉民疾。尽善尽美矣。則知、格物性命之学。天地、風雷、変化之理。上古聖神、良有真伝。歴洪水、遭秦火、書籍散亡。荘,列淮南輩突出、立言荒唐。幸頼程朱所儒、援溺挽頽、性学一明。惜乎、宋儒以後、講道学、辨性命。往往不入於憚、則流於老。全失大学明徳真旨。今余、得遇西儒、参天講性。溯源而至,尭,舜,孔,孟。其理惟一。既明性命之本、則知吾儒之途、明亮正大、原無径竇、可以駁雑也。立元神元質之論、明上帝、賦之原、乾坤絪縕之奥。則知人身之小天地。与覆載之大天地、両相合、原無旁門、可以仮借混淆也。既明性命之旨、而受形之理。前人議論、各立己見、据此験彼、不能両徴。余彙集朱聖済等諸言。辨悉而約不易之論。嗣育艱難者、得以広種。庶無岐途之歎(参看性原脈鑑)。又記心一端、思想之機、納像之庫蔵、無不従総知受想分別渉記之四穴。向古以来、沈淪而不覚。今幸得西伝、特表而出之。使人人得覧、知記性之原、頓覚而明悟、回思久遠之事。神升立取、頃刻而托出也。空際中、或世之事多端。迷害愚人者、不浅。皆因不明天文之理。四元行之変化、日月之蝕、雷震彗孛之本。今尽悉而詳辨之。又挙切近者八端、如双火、単火、躍羊拈尖等火。通世咸疑鬼神所使、又空際之飛龍、乃燥気為寒雲所逼、像似龍形、概世誤認真龍。皆詳確四行之情、変化之由、以釈世人永惑(之害、免陥旁門魔溺之境也)。

 総論

 本蔵篇、黄帝曰、人之血気、精神者、所以奉生、而周於性命者也。経脈者、所以行血気、而営陰陽、濡筋骨利関節者也。衛気者、所以温分肉、充皮膚、肥理、司開闔者也。志意者、所以御精神、収魂魄、適寒温、和喜怒哀者也。是故血和、則経脈流行、営覆陰陽、筋骨勁強、間接清利矣。衛気和、則分肉解利、皮膚調柔、理緻密矣。志意和、則精神専直、魂魄不散、悔怒不起、五臓不受邪矣。寒温和、則六腑化穀、風痺不作、経脈通利、肢節得安矣。此人之嘗平也。五臓者、所以蔵精神、血気、魂魄者也。六府者、所以化水穀、而行津液者也。此人之所以、具受於天也。無愚智賢不肖無以相倚也。然有其獲尽天寿、而無邪僻之病。百年不衰、雖犯風雨、卒寒、大暑、猶有弗能害也。有其不離屏蔽室内、無怵惕之恐、然猶不免於病者。
 岐伯曰、五臓者、所以参天地。副陰陽、而運四時化五節者也。又曰、五臓皆小者、少病苦。心大、愁憂。五臓皆大者、緩於事、難使以憂。五臓皆高者、好高挙措。五臓皆下者、好出人下。五臓皆堅者、無病。五臓皆脆者、不離於病。五臓皆端正者、和利得人心。五臓皆偏傾者、邪心、而善盗、不可以為人平、反覆言語也(本臓腑,原病-在各臓腑内,已分)。又曰、視其外応、以知其内臓、則知所病矣。
 蕭廷瑞曰、眼不視、而魂在肝。耳不聞、而精在腎。舌不動、而神在心。鼻不嗅、而魄在肺。精神魂魄、聚於意土也。
 西山真景元曰、人之生也。精与気、合而已。精者、血之類、是滋養一身者、故属陰。気是能知覚運動者、故属陽。二者、合而為人。精即魄也。目之所以明、耳之所以聡者、即精之為也。此之為魄気充乎体。凡人心之能思慮、有知識。身之能挙動、与夫勇決敢為者、即気之所為也。此之謂魂。
 張横渠曰、寤所以知新於耳目、夢所以縁旧於習心、所謂飢夢取、飽夢与、凡寤夢所感専語気於五臓之変容有取焉爾。
 内経営衛生会篇曰、壮者之気血盛、其肌肉滑。営衛之行不失其常、故昼精而夜瞑。老者之気血衰、其肌肉枯、気道渋、五臓之気相搏。其営気衰少、而衛気内伐、故昼無精而夜不瞑。
 又曰、多臥者、腸胃大、而皮膚渋、分肉不解、衛気行遅故也。
 張子和曰、思気所至為不眠、為嗜臥。
 巣元方曰、脾病、困倦而嗜臥。胆病、多煩而不眠。
 内経淫邪発夢篇曰、陰気盛、則夢渉大水、而恐懼。陽気盛、則夢大火、而燔。陰陽倶盛、則夢相殺。上盛、則夢飛。下盛、則夢堕。甚飽、則夢与。甚飢、則夢取(此皆有余也)。厥気客於項、則夢斬首。客於陰器、則夢接内。客於脛、則夢行走不能前、及居深地苑中。客於股肱、則夢礼節拝起。客於胞、則夢溲便(此皆不足也)。
 脈要精微論曰、短虫多、則夢聚衆。長虫多、則夢相撃毀傷。
 天年篇曰、人生十歳、五臓始定、血気已通、其気在下、故好走。二十歳、血気始盛、肌肉方長、故好趨。三十歳、五臓大定、肌肉堅固、血脈盛満、故好歩。四十歳、五臓六腑十二経脈、皆大盛以平定、理始疎、栄華顔落、髪頻班白、平盛不揺、故好坐。五十歳、肝始衰、肝葉始薄、胆汁始滅、目始不明。六十歳、心気始衰、苦憂悲、血気懈惰、故好臥。七十歳、脾気虚、皮膚枯。八十歳、肺気衰、魂離、故言善誤。九十歳、腎気焦、四蔵経脈空虚。百歳、五臓皆虚、神気皆去、形骸独居而終矣。
 寿夭剛柔篇。黄帝問於伯高曰、余聞、形有緩急、気有盛衰、骨有大小、肉有堅脆、皮有厚薄。則以立-寿夭、奈何? 伯高答曰、形与気、相任則寿、不相任則夭。皮与肉、相果則寿、不相果則夭。血気経絡、勝形則寿、不勝形則夭。 黄帝曰、何謂形之緩急? 伯高答曰、形充而皮膚緩者,則寿、形充而皮膚急者,則夭。形充而脈堅大者,順也、形充而脈小以弱者,気衰、衰則危矣。若形充而顴不起者,骨小、骨小而夭矣。形充而大肉堅-而有分者,肉堅、肉堅則寿矣。形充而大肉無分理-不堅者,肉脆、肉脆則夭矣。此天之生命、所以立形定気,而視寿夭者、必明于此。立形定気,而後以臨病人,决死生。
 黄帝曰、余聞-寿夭,無以度之。 伯高答曰、墻基卑,高不及其地者、不満三十而死。其有因加疾者、不及二十而死也。 黄帝曰、形気之相勝,以立寿夭、奈何? 伯高答曰、平人,而気勝形者,寿。病而形肉脱、気勝形者,死。形勝気者,危矣。
 雷公曰、不知-水所従生? 涕所従出也? 帝曰、夫心者、五臓之専精也。目者、其竅也。華色者、其栄也。是以人有徳者、則気和於目。有亡憂-知於色。是以-悲哀,則涙下位、下水所,由下生。水宗者、積水也。積水者、至陰也。至陰者、腎之精也。宗精之水所以不出者、是精持之,輔之,裹之。故水不行也。夫水之精、為志。火之精、為神。水火相感、神志倶悲、是以-目之水生也。故諺言曰、心悲,名曰志悲。志与心精,共湊於目也。是以倶悲、則神気-伝於心精、上不伝於志,而志独悲、故悲出也。泣涕者、脳也。脳者、陰也。髄者、骨之充也。故脳滲,為涕。髄者、骨之主也。是以-水流,而涕従之者、其行類也。夫涕之与泣者、譬如人之兄弟、急則倶化、生則倶生。其志以是悲。是以涕泣,倶出而横行也。夫人,涕泣倶出,而相従者、所属之類也。
 雷公曰、人哭泣,而涙不出者、泣若出,而少涕,不従之、何也? 夫涕不出者、哭不悲也。不哭者、神不慈也。神不慈,則志不悲。陰陽相持、故安能独来。夫志悲者、惋惋,則冲陰。冲陰,則志去目悲。志去,則神不守精。精神去目、涕涙出也。且子,独不念,不謂夫経言乎。厥,則目無所見。夫人厥、則陽気并於上、陰気并於下。陽并於上、則天独光也。陰并於下、則足寒、足寒,則脹也。夫一水、不勝五火。故目眥盲。是以気衝風泣下,而不止、夫風之中目也。陽気,内守於精、是火気燔目、故見風、則泣下也。
 口問篇。黄帝曰、人之哀而泣涕出者、何気使然? 岐伯曰、心者、五臓六腑之主也。目者、宗脈之所聚也。上液之道也。口鼻者、気之門戸也。故悲哀愁憂,則心動。心動、則五臓六腑-皆揺。揺,則宗脈感。宗脈感,則液道開。液道開、故涕泣出焉。液者、所以灌精,濡空竅者也。故上液之道開、則泣。泣不止、則液竭。液竭,則精不灌。精不灌,則目無所見矣。故命曰-奪精。
 論勇篇。黄帝曰、夫人之,忍痛,与不忍痛者、非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者、見難,則前、見痛則止。夫怯士之忍痛者、聞難,則恐、遇痛不動。夫勇士之忍痛者、見難,不恐遇痛不動。夫怯士之不忍痛者、見難与痛、目転面、恐不能言、失気驚,顔色変化、乍死乍生。余見其然也。不知,其何由。願聞其故。 少兪曰、夫忍痛,与不忍痛者、皮膚之薄厚、肌肉之堅脆、緩急之分也。非勇怯之分也。 黄帝曰、願聞、勇怯之所由然。
 少兪曰、勇士者、目深以固、長衡直揚、三焦理横、其-心端直、其肝-大以堅、其胆-満以傍、怒-則気盛而胸脹、肝挙而胆横、眥裂而目揚、毛起而面蒼、此勇士之由然者也。
 黄帝曰、願聞、怯士之所由然。 少兪曰、怯士者、目大而不減、陰陽相失、三焦理縦、短而小、肝系緩、其胆-不満而縦、腸胃挺、脇下空、雖方大怒、気,不能満-其胸、肝肺雖挙、気衰復下、故不能久怒。此怯士之所由然者也。
 老子曰、神処心、神守,則血気流通。魄在肺、魄安,則徳修寿延。魂居肝、魂静,則至道不乱。意託脾、意寧,則智無散越。志蔵腎、志栄,則骨髄満実。
 五津液別篇曰、五臓六腑、心為之主、耳為之聴、目為之候。肺為之相、肝為之将、脾為之衛、腎為之主外。故五臓六腑之津液、尽上滲於目。心悲,気并則心系急。心系急,則肺挙。肺挙,則液上溢。夫心系与肺、不能常挙、乍上乍下、故咳而泣出矣。
 黄帝曰、首面与身形也。属骨連筋、同血合於気爾。天寒,則裂地凌氷、其卒寒、或手足懈惰。然而其面不衣、何也? 岐伯曰、十二経脈、山百六十五絡、其気,皆上於面,而走空竅。其精陽気、上走於目、而為睛。其別気,走於耳、而為聴。其宗気,上出於鼻,而為臭。其濁気、出於胃、走唇舌,而為味。其気之精液、皆上熏於面、而皮又厚、其肉堅。故天熱,甚寒、不能勝之也。
 上古天真篇曰、上古之人、其知道者、法於陰陽、和於術数、飲食有節、起居有常、不妄作労、故能-形与神倶、而尽終其天年、度百歳乃去。今時之人、不然也。以酒為漿、以妄為常、酔以入房、以欲竭其精、以耗散如真、不知持満。不時御神、務快其心、逆於生楽、起居無節、故半百而衰也。
 又曰、女子七歳、腎気盛、歯更,髪長。二七、而天癸至、任脈通、太衝脈盛、月事-以時下、故有子。三七、腎気平均、故真牙-生而長極。四七、筋骨堅、髪長極、身体盛壮。五七、陽明脈衰、面始堕。六七、三陽脈-衰於上、面皆焦、髪始白。七七、任脈虚、太衝脈衰少、天癸竭、地道不通、故形壊,而無子也。丈夫八歳、腎気実、髪長,歯更。二八、腎気盛,天癸至、精気溢冩。陰陽和、故能有子。三八、腎気平均、筋力勁強、故真牙-生而長極。四八、筋骨隆盛、肌肉満壮。五八、腎気衰、髪堕,歯槁。六八、陽気衰竭於上、面焦、髪鬢頒白。七八、肝気衰、筋不能動、天癸竭、精少、腎気衰、形体-皆極。八八、則歯髪去。腎者主水、受五臓六腑之精、而蔵之。故五臓盛、乃能冩。今五臓皆衰、筋骨解惰、天癸尽矣、故髪鬢白、身体重、行歩不正、而無子爾。
 又曰、相其年-已老、而有子者、此其天寿過度、気脈常通、而腎気有余也。此雖有子、男不過尽八八、女不過尽七七、而天地之精気、皆竭矣。
 浩然、按人之先天禀気者、乃男女交媾之時、陰精先至,陽精後衝、陰開裹陽、則成男。陽精先至,陰精後参、陽開裹陰、則成女。是以、女為陰。陰中有陽、陽中之数七。故一七,而陰精始盛、二七,而陰血溢。男為陽、陽中有陰、陰中之数八。故一八,而陽精始実、二八,而陽精溢也。至於年老,而能生子者、乃先天之気-禀厚。然,雖生子、男-寿不過八八、女寿不過七七者。乃父母元気-不充、先天禀薄、故不能長寿也。雖年老,而能生子者、子,必気脈衰微、髄不満脛。時未至冬、足先怕冷、略至中年、必先畏熱,怯寒。凡子形,肖父母者、以精血嘗於父母之身、無所不歴也。


 元神元質説
 元神、即霊性。一曰霊魂、一曰神性、一曰霊神、即天之所命之霊性也。
 元質、即体質,内含覚性。一曰知覚、一曰体魄覚性之原、一曰元火、一曰元気、一曰精血、即母胎中,先天之禀受也。覚性,霊性、相去幾希。古人,常疑覚,即是霊、霊即是覚、覚為形質之用(形質、即元質。而元質,即形体精血之質。是父母-受生所,禀精血形質之元体也)。霊為義理之用。一局促現在、一照徹無涯。二者、其性相遠。奈何,世人不辨、混而一之乎? 良由並身中、無形可辯。有時血肉勝,即霊為覚役。有時義理勝,即覚為霊役。有時-形質義理,互相低昂、而覚霊-雑揉、莫適誰勝、人遂認為一物也。夫霊覚二性、前儒,雖有諄諄之論、但未考爾。晦菴註大学云、明特者、人之所得于天、而虚霊不昧、此指-霊性者也(霊本神妙不虚。人以形質之,躯視之。故曰虚霊也)。為気禀所拘、人欲所蔽、則有時而昏、此指覚性者也。孟子所謂-口期易牙、耳期師曠、目期子都、独至於心,指出同然在於理義、分明各一脈絡、後又分別其官。耳目不能思,而蔽於物、心則能思而属。大体可見-甘食悦色、是皆,覚性所動、而不関于霊性。理義悦心、是乃真霊性也。虞廷人心,道心之訓,可味(人心生於形質之私、道心-生於霊明,義理之正)。告子生之謂性之失、亦可鑒也。若謂覚、即是霊、則甘食悦色。人乃無所不至、順縦恣欲、必且流為禽獣。此果率之即為道、修之即為教。故覚不可混於霊也。或曰、若然、何以儒重先覚、釈重大覚、而天之生民、又使人人覚耶? 曰、此不過-借用字義。分別二種。如人心痛-即覚痛、痒-即覚痒、熱-即覚熱、寒-即覚寒。此何以故? 血脈流通,使之然也。設一肢一節、痿痺不仁、即痛痒寒熱-全然不覚。此果可謂霊性,有所不到耶? 可見人之能覚、遍由気血、不必倶由霊性。又覚与不覚、口吻常譚、借此易暁之文、分別二義。大都知覚有二。一為触覚、即五官四司(詳在二巻)、所触-有形之物、而知,其冷熱順逆之情、此人与禽獣所-均有者也。一為霊覚、即義理之明悟、以分別事物之善悪、而定趨避焉、是以-惟人最貴,而出於霊性者也。但,霊性-有記,含明悟,愛欲之三徳。其理深奥。茲不詳及。又世人,常称-霊魂是気者、殆由魂本神妙、非目可接。気亦微渺、難以目撃。姑取-其近似者名之。其実,超越於気之上、而霊性-実非気也。或疑人在気中呼吸、頼気以生。若呼吸之気,一尽、身-即死者之説。艾儒略曰、此因-不明,気乃四元行之一也。然人之呼吸,昼夜出入、時刻不停、不知-幾経更易、設謂性,即是気、則性,亦豈有更易之理乎。晦菴又云、或生於形気之私、或原於性命之正、而為-知覚不同。以霊神気,禀二者、分晰了然、而霊自霊,気自気、断非一物明矣。然霊性,疑気之説、因人未明天地之理爾。人乃一小天地也、聊述一端、可不辯自明矣。天文書云、天有十二重、自地而上二百六十里有奇、為気域(万物,皆在-気域中変化)。気域上為火域、気域分為三際。近地為和際、中為冷際、上為熱際(因近火域、故熱)。気域,而上至月輪,天是第一重、為元火之界、界中不容物入。四元行者、火気水土也。水軽於土、故水在土之上。気軽於水、故気在水之上。火軽於気、故元火在気域之上。月天以上、無気,亦無火也。推此、霊性是気、則身後一霊,何能上陟乎? 而霊性,非気、又顕然自明矣。然,草木有生性、頼生気之発育。禽獣有覚性、従肉躯而発、頼血気之精華。気聚則生、気散則滅。故禽獣死後,滅而無霊也。惟人之性、上帝賦、純為神霊、絶不属気。魂合則身生、魂離則身死也。夫人之疾病、皆由元質禀気、与後天-培養,精血失調、或飲食労逸過度、或時令与地土-不和,而生者、善調摂者、斟酌-薬性,気味之厚薄、寒熱温平,甘苦之昇降、用之以扶柔,而復強、使臓腑-気血調和、以楽天年爾。葢世人,不明-性命之本来、而貿貿一生。老死而不悟者,概衆矣。医者、操于司命之権。若不格,学-明理、何能起-沈痾,於頃刻哉。此篇,冦於受形之前者、使学者、知性命之本、有自来爾。
○陳阜菴曰、自古-名医著述、真汗牛充棟、従未講究性学之原、先生宗儒理,而精医。所論,皆超出-前人。立元神,元質者、発虞廷人心,道心之奥、危微精一之理、直貫-大聖之心伝。為吾儒之柱石也。至霊神-非気之論,足破-老氏,運気煉神。運神,離身朝天之誑。又論-草木,則草木禽獣、む霊-顕然明晰、則仏氏-所創,蓮華-現仏,黽蛇-聴講,禽獣-得道、成仏,成仙之説。倶-属誕妄矣。感世害人、千百年来。一旦,卓然闡発-為後学,誤入-旁門,之明鑑,宗吾儒-天命之性也。但,霊覚之混襍、気行之相似、講論雖徹、而学者,更須-静心参悟。至-天地之理,火気水上,元行之性、務須熟読-玩味。反覆而細之,庶可得-其性旨云爾。
○殷吉生-曰,軒岐家,轍言-人一小天地也,及詢其故。且,不知-大天地,為何物? 今読,先生-元神元質説、洞見-天地之本体,人物之本性,凛若監観者不容、不特療-人形疾、直療-人神疾也夫。


 受形論
 易曰、天地絪縕、万物化醇。男女媾精、万物化生。乾道成男、坤道成女。絪縕者、昇降凝集之謂也。媾精者、配合交感之謂也。此葢言,男女-生生之機、造化之本源、性命之根本也。
 澄曰、男女交暢、陰血先至、陽精後衝、血開裹精,則生男。陽精先至、陰血後参、精開裹血,則生女。陰陽均至、非男非女之身。精血散分,駢胎品胎之兆。父少,母老、産女-必羸。母壮,父衰、男必弱。補羸女,則養血壮脾。補弱男、則壮脾,節色。羸女,必及時而嫁。弱男,必待壮而婚。男子,陽気聚面溺(死必伏。女子,陰気聚背,溺死必仰。走獣溺死,仰伏-皆然也)。
 『道蔵経』言、月水-止後,一三五日,成男。二四六日,成女。
李東垣謂、血海-始浄,一二日,成男。三四五日,成女。
 『聖済経』曰、因気-而左動、陽資之,則成男。因気-而右動、陰資之,則成女。謂子宮一系,在下上有両岐。一達於左、一達於右也。
 朱丹渓,乃非-氏、而是-東垣、主『聖済』左右之説、而立論-帰於子宮左右之系。
 李時珍曰、氏,未可非也。東垣,未尽是也。葢氏,以精血之先後言。『道蔵』,以日数之奇偶言。東垣,以女血之盈虧言。『聖済』/丹渓,以子宮之左右言。各執一見、会而観之理,自得矣。夫独男独女之胎、則可以日数論、而駢胎品胎之感、亦可以日数論乎。稽之諸史,載一産三子/四子者、甚多。其子,有半男半女、或男多女少、男少女多。西樵野記載,国朝天順時、揚げ州-民家一産五男、皆育成。観此、則一三五日為男、二四六日為女之説、豈其然哉。有一日受男、而二日復受女之理乎? 此,則『聖済』/丹渓/氏,主-精血,子宮左右之論-為有見。而『道蔵』/東垣,日数之論,為可疑矣。王叔和『脈経』以脈之左右浮沈、辯-猥生之男女。高陽生『脈訣』、以脈之縦横逆順、別-駢品之胎形。恐亦臆度、非確見也。
 浩然曰、諸家,皆以-父精,母血,而成胎。若此之言、則女子,豈無精乎? 今余-略論而発明之。夫人之生、男女倶有精。男女倶有,真元之神気。精者、神気之安宅也。無精,則無気。女人,経後受胎者、以月水始浄、新血方生。此時,子宮乃開、男女交会之時、皆有精有気。但,男子陽中有陰、女子陰中有陽、両者媾動、皆精気相感,而成胎。成胎之後、倶属後天矣。一切之人、莫不有命、命中気精、非吾之気也。乃父母之元陽。無精,則無気、非吾之精也。乃父母之元質。真気為陽、真水為陰。陽蔵水中、陰蔵気中。気主于昇、気中有真水。水主于降、水中有真気。真水乃真陰也。真 気乃真陽也。二者,不能相離。所謂-動而無動,静而無静。真陰-根陽、真陽根陰也。
 且夫乾為父、坤為母、常理也。而有-五種非男、不可為父。五種非女、不可為母。何也?
 豈非男,得-陽気之虧、女,得-陰気之塞耶。五不女、螺紋鼓角脈也(螺者、牝竅内旋、有物-如螺也。紋者、竅小、即実女也。鼓者、無竅-如鼓也。角者、有物-如角、古名-陰挺是也。脈者、一生-経水不調、及崩帯之類是也)。五不男、天(音堅)漏怯変也(天者、陽痿不用、古云,天宦是也。者、陽勢閹去、寺男是也。漏者、精寒不固、常自遺洩也。怯者、挙而不強、或見敵-不興也。変者、体兼男女、俗名二形、晋書,以謂-乱気所生、謂之人痾。其類有三、有値男即女、値女即男者。有半月陰、半月陽者。有可妻,不可夫者。此皆具体,而無用者也)。
 人之変化,有出常理之外者、乃絪縕一気之所施。如男化女、女化男、男生潼、女生鬚。脇生背産之奇異。時珍綱目,有人鬼之篇。啓語書五行類,応篇中、倶詳載分明、而博雅之士、所当覧識、以備-多聞咎之徴。
 診脈-分男女考
 陰搏陽別,謂之有子。搏者、近也。陰脈,逼近於下、陽脈,則出於上。陽中見陽、乃知-陽施陰化、法当有子。
 少陰脈-動甚者、妊子也。手少陰-属心、足少陰-属腎、心主血、腎主精、精血交会、投識於其間,則有妊。
 三不脈-浮沈,正等無病者、有妊也。左手尺脈-浮洪為男、右手尺脈-浮洪為女。両手尺脈-倶浮洪為両男、倶沈実為両女。
 妊娠脈,三無倶滑大,而疾、在左是男、在右是女。
 一云、中指,一跳一止者、一月胎。二跳二止者、二月胎。
 一云、寸関尺,三無脈-浮沈正直斉等、挙按無絶、及尺内-挙按,不止住者、真的懐胎也。
 滑疾不散,三月胎。但,疾不散,五月母。若懐胎五月、是以-数足胎成,就而結聚。必母身体,壮熱、当見-脈息躁乱、非病苦之症、謂五月胎-已成、受火精,以成気、故身熱,脈乱、是無病也。
婦人懐胎,凡男抱母、女背母。或上或下為夭胎、或左或右為寿胎。貴者、胎動必、自無毒病。賎者、胎乱動、母常有病。寿者,母必安、夭者,母多病。男胎,母気足、神常清。女胎,母気不足、神多乱。母声清、孕生福寿之男。母声濁、孕生孤苦之子。
 妊娠,辨分-男女、外験-有四。一受孕後、身-更軽快、更壮健、其性常喜、面色加紅、是男胎也。因男性,熱倍於女、故胎-能倍加,母之熱性、面-発紅色、更喜美好之飲食。若女胎、則反是。因女之性,冷故也。二、若胎是男、必四十日後、即兆運動。女,則運動遅、必在三月後矣。三、胎是男、則左肢之上行工、愈覚軽便、左之乳体、必先高硬。四、胎是男、用行亦便於右。若女、則必便於左也。
 女人,受孕、内外-皆有徴験者-七。眼懶看、俗謂慈眼也、眼変為微黄、一也。月経既止、厚気上昇、頭有昏眩、二也。心-常悶躁、三也。易生厭煩、因内厚之気昏、故不喜事物、四也。体重懶行、五也。歯膝-交疼、因胎火-厚旺所致、六也。懶厭-美好之味、反喜-粗糲之物、及酸辛辣等味、七也。此因-子宮凝閉、月信不行、故発-不和之性、変- 平昔之嗜好、思-不倫之食。或一月、或両三月即止者、因胎-具百肢。頭,已生髪、故至四月、則一切不和之性、悉反正矣。因胎漸大、能吸-母液,以資養、則子宮,既無余之厚気、故不和嗜好之性,自無也。
 胚在母腹中、未足一月、不得結成、必循-性本之徳、足三十日、始得結,上下百肢,其体繊維小-如蛛網織聚也。如未足六十日、不能運動。必足六十日、則始能運動。其母,亦覚-胚胎之運動,軽快也。但,男胎、須四十日以後、乃結成-整足、霊性,遂得賦焉。女胎,必八十日後、始能結成-整足、乃得賦之霊性也(未受霊性,曰-胚已賦霊性,曰胎也)。
 妊娠一月,曰-始胚。陰陽新合、寒則痛、熱則驚、寝必静、母恐畏。足厥陰脈所養、不可鍼灸-其経(毎月、皆倣此)。二月、曰胎形、成胎也。児精,成於胞裏。有寒不成、有熱即萎。足少陽脈所養。三月、曰始胎、形象始化、未有定儀、因感而変、見物而化、正胎教之所端慎。葢三月,為定形、分-男女也(見物而変者、乃変易性情。非是,以女-可以変男、以男-可以変女也。故-君子慎重,胎教者、正為養性情也。今人不明、誤認-胎在三月、男女之形未定、可以将法、使女変男之説、惑世。此因未究,確受胎之理。故,蹈-変男変女之誣。可詳前後各篇、其理-可自了然矣)。手心主脈所養。四月、形象具成,血脈以通耳目、而行経絡、六腑順成。手少陽脈所養。五月、筋骨毛髪生、児-四肢成。足太陰脈所養。脾主四肢也。六月、筋成、児-口耳皆成。足陽明脈所養。胃主口目也。七月、骨成,児皮毫生、労身-揺肢,無使定止,動作-屈伸,以運血気。手太陰脈所養。肺主皮毛也。八月、皮革成、児-九竅完足。手陽明脈所養。大腸主九竅也。九月、三転身。皮毛成、六腑百節-無不畢備。足少陰脈所養。腎主骨髄、続縷-完成也。十月、足太陽脈所養。受気足-五臓全備。六腑通納-天地気於丹田。故使-関節,人事-皆備、惟待時-而生也。外有-不足十月之胎、有十一二月,不等月之胎者、又有-瑞胎妖胎之異者、此関-天地之気運、係-人事之正乖、又不拘此篇之論也。
 諸陰陽,各養三十日、活児於胎中、然手太陽,少陰-不養者、下主月水,上為乳汁,以活児養母也。故妊婦、不可鍼-其二経。恐致,堕胎也。


 子形,似父母、或似祖伯母舅説
 子形所似者、葢因作受之時(交媾也。男作女受也)。其精質、既和合、一或多而徳大、一或少而徳小。故胎子,似父,或似母也。大抵,似父者-居多。因男女之作受、妻心,必全属於夫、易受其夫之像、亦易印於精質之徳。所以胎子,即肖其父容也。又男人之意、独在生子、不専在於婦、乃不能受-其像於心,而印於胎。故母之容、子所以-不似也。若男心,斬定於女、必受其女之貌、印其徳於精質、則胎子-必似其母也、或有似其祖、或似其伯叔母舅者、因男,或先見父之像、或恒憶其父之如在、或其父之徳、既在於子之性類、而受其孚之像、乃印其徳於精質、是以胎子,似其祖容也。似其至親者、亦由此。
 夫世之有,黒人-而生白人者。因夫婦作受之時、女人,切想-白之像、而伝通於精質之徳、故胎子,即成-白之貌。此本性之当然、非怪事也。因知-胎子之相似、皆依頼-形体所発之形模、随其父母,切想之像,以印其徳。故子,因以各肖其像而已。由此、益知-夫婦作受之時、不可生-憂怒之情、及発焦悶之気、勿思醜像、及懐悪念。戒絶-不和,邪理,乖戻之意、務以相和相愛、止以伝生為願。如此、必得-其佳美之形模、即産-亦易生。且又免- 其精質所帯之諸苦也。
 又胎在母腹時、胎以不佳之血、養成其形体、生子所発之性情、亦不必佳矣。是以乏乳択母、務必詳慎、恐知覚嗜好之情、幾与類也。此,古人所以重胎教也。
 人,具-天地之性、秉-万物之霊、陰陽和平、気質完美。或附贅垂疣、駢拇枝指、侏儒跛、而形質-美悪者、雖皆胚胎,造化之施、然其原始、在父母自作所致也。或男人-修身積徳、寡慾静養、而婦人 性沈淑徳、謹和胎教、所生之子、自必英慧悲好也。或夫婦-頑囂凶暴、乖戻尤愆、而生子,禀質怪異。何必多疑哉。
 夫児,痘疹之患、亦受於結胎之始。然胎気,借母気,以滋息、其母七情五辛、風雨晦冥、寒暑妖氛、跌蹼坎、飢飽労役,母受之、児亦受之、内蘊此毒。外感不正之気、触其臓者、臓毒出-而為痘。触其腑者、腑毒出-而為疹。若母,能凛遵-胎教、不但,生子-鮮受夭亡之患、而聡慧之質、英睿自多矣。


 命門図説
 按『銅人図』、脊骨,自上而下十四節、自下而上七節、有命門穴、両傍有-腎兪穴、則知-中是命門、両傍-皆腎也。臍与命門、生於百体之先。故命門,対臍中。『易』曰、一陽,陥於二陰之中-命門。猶儒之太極也。
 浩然曰、夫男女交媾之始、皆動-元火元気、而後精聚、両火気感、則両精滲洽、凝於子宮、如爐煉金、如漿点腐、両精-凝結細皮、即成-胚胎之胞衣矣。両精,既相感-凝、猶如哺鶏之蛋。雖未変未熟、而在将変之時、其内体,尚未尽凝、猶如汁包、即有多線-相接合、其外白,而内紅-如以血洒之、中見-小鶏将変。其臍,与細皮、並化成胞衣矣。人之胚,始子宮、概相似也。夫両精-凝結細皮、変為胞衣。此細皮、不但為胞衣、裨益凝結之体、更為胚胎,脈絡之系。乃先生,一血絡与一脈絡、以結成-臍与命門。但,臍絡,乃九日後-結成、而臍系於胚、以代口之用、吸取母血-以養、漸化為胚胎也。但,先生一血絡之根、而漸変-多細血絡、亦以一脈絡之根。漸変-為多細脈絡、而周於精質之体、以通受母之血、与元火-生活発動、如-酵水和麺、覆鬱而発熱也。遂成三泡、如-雨滴下之水泡。三泡-既発、首成三肢、心一、肝一、脳顱一。是-胚胎,形模之兆発也。心為百体之君、元火之府、生命之根、霊神之寓。故-四臓,皆系於心,而次第生焉。但,心一系、系于脊之上七節之旁、貫脊上,通於脳、下通命門,与腎、魂居於肝、為-蔵真之処。肝生四液、為生気之門。脳顱,居-百体之首、為五官四司所頼、以摂百肢、為運動,知覚之徳。脳顱既成、而後,全体諸骨-漸成。諸骨既成、乃生九竅。首七、目耳鼻口。下体二、前後便也。女,則加一子宮、為成育之須。人之始生、先-臍与命門。故-命門,為十二経脈之主。一曰真火、一曰真気、一曰動気。真火者、人身之太極、無形可見、先天,一点之元陽、両腎間,是其息所、人,無此火、則無以養生。曰、真気者、禀於有生之初,従無而有、即元気之本体也。曰、動気者、葢動則生、亦陽之動也。命門,具而両腎生。両腎者、静物也。静則化,亦陰之静也。命門者、立命之門。乃元火,元気之息所、造化之枢紐、陰陽之根蔕、即-先天之太極。四行,由此而生、臓腑,以継而成。
 越人曰、臍下,腎間動気、人之生命也。五臓六腑之本、十二経脈之根、呼吸之門、三焦之原。又曰、命門者、諸精神之所舎、原気之所繋也。故,男子-以蔵精、女子-以繋胞。其気,与腎通。
 『内経』曰、女子胞者、地気之所生、蔵於陰,而象於地。名曰、奇恒之腑。其原始,自心之下系、貫七節之傍。其系,曲屈下行、接-両腎之系、下-尾閭、附-直腸之右、通二陰之間、前与膀胱,下系溲尿之処-相並而出。乃是,精気所泄之道也。若女子,則子戸,胞門、亦自-直腸之右、膀胱下系-相並而受胎。故,気精血脈脳、皆五臓之真、以是当知-精血来有自矣。
 夫人之有三焦。如-天之有三才。三焦者、原気之別使也。且夫,天地之陽精為日、陰精為月。要知-天明,則日月-不明之理。人身中之命元、亦以此推之、亦謂一言而終、推之無窮。
 李時珍曰、夫三焦者、元気之別使。命門者、三焦之本原、葢一原一委也。命門,指-所居之腑,而名。為蔵精,係胞之物。三焦,指-分治之部,而名。為出納,熟腐之司。命門,上通心肺、下通二腎、貫属於脳、為生命之原、相火之主、精気之府。『霊枢』已著,其厚薄緩急之状、而『難経』不知-原委之分。以右腎-為命門、謂-三焦,有名無状。高陽偽訣,承其謬説,以誤後人。至-朱肱陳,言戴-起宗始闢之、而知者,尚少。
 浩然曰-後人。皆以右腎-為命門、就以右尺-為命門脈、承誤而誤。又言、右尺-陽絶者、無-子戸脈也。且夫両尺,皆気候-腎之脈也、亦皆命門脈也。而左尺脈衰,無神者、亦不能-受胎。非-独右尺,而然也。但両尺者、両腎之脈也。腎以主精、精壮-則真元旺、真元旺-則成胎。故曰、無精則無気。未有-気精虚衰,而能受胎者。又曰、少陰脈,動甚者,妊子也。手少陰,属心、足少陰,属腎。心主血、腎主精、精気交会、投識於其間、故有妊也。
 呉草廬曰、医者,於寸関尺、輒名之也曰、此心脈、此肺脈、此肝脈、此脾脈、此腎脈者、非也。五臓六腑、凡十二経、両手-寸関尺者、手太陰肺経之一脈也。分其部位,以候-他臓之気爾。脈行,始於肺、終於肝、而復会於肺。肺,為気所出之門戸、故名曰-気口、而為脈之大会。以占一身焉。
 李時珍曰、両手六部,皆肺之経脈也。特取此,以候-五臓六腑之気爾。非-五臓六腑,所居之処也。凡診察,皆以-肺心脾肝腎,各候一動。五十動-不止者、五臓皆足。内有一止、則知一臓之脈-不至。拠此推之、則以肺経一脈,候-五臓六腑之気者、可心解矣。
 浩然,按-草廬,論-「六部之脈、皆肺之気」、而-時珍,承-草廬之論、為「候-臓腑之気爾、非-臓腑之所居之地也」。皆,未発明-脈気之本来。然要知-肺気之源源、根之所従。営者,水穀之精気、行於脈中者也。衛者、水穀之悍気、行於脈外者也。且夫脈之為体者、惟一真元之精気也。夫真元,之為真元者、先天禀受之元質也。


 夫世人,尽知-身乃一小天地也。此真,千古之確言。若人,不格知-天地之内、気域之間、変化之機、四元之性本、則人身之性体、何由知,之与天地同也。愚,少自苦禀拙学踈、凡三教,諸子等書。雖-経辯論詳考、遇-老儒博学之士、倶師礼問論、勵志苦心、潜学有年、而本来性命之原、倶無究竟、後得-艾儒,略高一志、性学等書、極論-格物窮理之本、理-実明顕、至-立論,天圜地圜之一端、真発,千古未明之旨、講論-性命,医道之理、皆特見異聞。出-前聖,未経論及者、如-披雲覩日、覚-道原之大。凡究確,而得於心、義理明実。前人,未経発論者、今特表而出之、分別四元行、四行変化、生長、四液、知覚五官、四司等論、逐一条、分縷晰。梓之公於天下、使人人観之,了然-人与天地-同也。不致-入旁門、得悟-性命之本来。豈止医道云爾哉?

 天形地体図論
 大圜者、外天内地之総名也。水附地,以成一球、凝奠居中。天為大圜,包其外。有気火,充実-其間、在天,則有経緯。在地,則有度数。以地合天、而太陽-節気,与五星-凌犯、及各方之交食、可得而推矣。但,天体地形、古来,倶以-天円地方立論、至釈道両家、以天有三十三重之説、甚為妄誕。今我,朝-睿聖、欽天監擢,用-泰西南懐仁、極詳-天圜地圜之理。天圜者、天非可見其体。因衆星-出入於東西、旋転-管轄両極、故見-天体之図也。地為圜者、以月蝕之形圜一端,推之。則地体之本図,確矣。夫地,謂方者、言其定静,不移之徳、非言-其形体也。然,天体-如玻璃。星宿之在天、雖似-木節之在板,而徳乃能自運也。天既包地、則彼此相応。天有南北二極、地亦有之。天有三百六十度、地亦有同之。天中為赤道、自赤道而南。二十三度半、為南道、赤道而北二十三度半,為北道。中華,在北道之北。周天之度、縦横-皆三百六十。北極為天枢、与南極相対、相距一百八十度。赤道,帯天体之紘、距-両極,各九十度。黄道,斜絡於赤道。冬至,日纒-黄道、距-北極一百十五度、在赤道外二十三度半。夏至,日躔-黄道、距-北極六十七度、在赤道内二十三度。春秋二分、日躔、距-両極,各九十度、乃黄赤二道,相交之処也。天有十二重、第一月輪天、運二十七日三十一刻、行一周天。第二辰星天、其行,随日先後、運歳一周天。第三太白星天、其行亦先後随日、運歳一周天。第四日輪天、運三百六十五日二十三刻、行一周天。第五惑星天、運一年,又二百二十一日九十三刻、行一周天。第六歳星天、運一十一年、三百十三日七十刻、行一周天。第七鎮星天、運二十九年、一百五十五日、二十五刻、行一周天。第八,三垣二十八宿天、運二万五千四百年、行一周天。第九東西歳差天。第十南北歳差天。第十一宗動天。第十二永静天、定而不動也。然各天,自有本動、遅速不一。若宗動天之運、十二時行一周天、従東而西、亘古恒然。其下十重、皆自西而東、各挙本動也。但,宗動天運,行-最速。帯転下十重天、如蟻行磨上。人目,惟見-自東而西也。然,諸天層,層承接、中間-絶無一間、毎重以上層,舎抱下層、而総一枢極。故,上天之運、能挈下天,而運也(此皆有専書測算。若人,不知-天運地凝之本来、猶同夢夢。今述一端、明-天体地形之本然関爾)。

 四元行論
 行之名義:高一志,格致書曰、行者,純体也。乃所,分不成他品之物、惟能-生成雑物之諸品也。所謂-純体者、何也? 謂一性之体、無他行之雑也。葢,天下万物,有-純雑之別。純者、即-土水気火四行也。雑者,有五品、如-雨露雷電之類、金石之類、草木五穀之類、禽獣之類、人類、此五品、無不-有四行之雑也。惟元行,雖略有清濁、其性,則純而不雑也。謂,所-分不成他品之物者、何也? 言-万物,皆-有全有分。凡分与全、有同名者、有異名者、如一撮曰土、大山,亦称土。一滴曰水、大海,亦称水。気火,亦然。則分与全,皆同名也。所謂,惟能-生成雑物之諸品者、何也? 雑者五品、如上所云、皆無-不包四行之雑。如人身骨肉-属土、痰血-属水、呼吸-属気、身中之熱-属子、襍物之類、所得四行之襍、他寡不等。如金石等,以土為主、其余次之。烟霧等,以気為主、電彗等,以火為主。雑物諸品,皆然。故,欲-洞徹,諸雑物之性情、非先明-元行之性情、則無可由也。
 行之数:又曰、或有於四元行中、止立一行-為万物母者、其説各異,而不相通。前哲,皆病之、定四為元行之確数。曰-土水気火、至全至純也。其可証之理,非一端。茲且拈其五。 一曰,元情之合、葢散於万物者、元情,止有四。主作且受者二、曰熱曰冷、熱冷-属陽。主被且受者三、曰乾曰湿、乾湿-属陰。今任相合、如-熱乾相合-成火、火性,甚熱甚乾。湿熱相合-成気。湿冷相合-成水。乾冷相合-成土。元情有四、元行,亦有四也。葢情,如性之伝種然。若冷与熱、乾与湿、相反,則不能成行。葢相対,則必相拒,而不相能。於後図可見。 二曰、軽重之別。純体者、或軽或重。甚軽者火、甚重者土也。次軽者気、次重者水也。即雑体,亦不能外軽重、但,不得称為元行爾。要其中,甚軽者、以火為主。甚重者、以土為主。次軽者,以気為主、次重者,以水為主也。 三曰、元動之別。動中,亦有雑有純。純動,又有三。皆以地心為界(四元之内。惟地心為至低。在天之中心也)。旋動週心、乃諸天之本動也。従心至上、乃軽行之本動也。従上至心、乃重行之本動也。惟軽重,又有甚次之別。故甚重至心者土、英軽至天者火。次重,安土上者-水。次軽,係火下者-気。純動之界,惟四。故,元行,亦惟四也。 四曰、雑体之散壊。凡雑体,散壊時、必,遺其内所,舎之跡。仮如-木被火焚時、必有-気之烟、水之湿土、土之灰、火之炎、漸漸泄出、則豈不験雑体、原結以四行乎。否則,木之所遺。四行之跡,由何発乎? 人身所,含四液、亦応四行。則験人身、又為四行所,結成爾。禽獣之体,亦然。 五曰、天体,亘古-旋動。即宜有-不動之体、以為中心、是即地体也。地性,甚重甚濁、得甚低位。則宜有一甚軽甚潔者,対敵之、必火也。両敵体,以相反之性、不能-相適相近,以生成万物。故復須気水二行、人居-両体之間,而調和之。故元行-定四、始為至真,至純也。
 金木,不得為元行:或曰、五行之説,乃従古立論。今止論四行、而去其金木、請詳此理、高一志曰、五行之論、古今,多不相同。按前諸論所,謂行者、乃万形之所従出也。則惟元行,為至純也。既純,則必無相雑矣。試観-万物之成、概不由-金木、如人鳥獣,諸類是也。故金木,不得為万物之元行也。然,金木之体、皆実有-火気水土之相雑、既雑,則不能為元行矣。試雑者,可為元行、則草石等物,倶宜置於元行之列。則又不止於五矣。何独取於金木耶? 昔,大禹-陳謨、特以-水火金木土与穀、列之為六府。只云,其切於生民者、洪範亦然。未嘗謂為元行、及万物之本也。後,儒言,水而木、木而火、火而土、土而金、乃以為相生之序。此説,誠有難,以順非者。夫-木中,兼有-火土。何独,由-水生、而火水未生時、木-安得以自成乎? 如土未生先、木将於何-地植乎? 夫物之相生、今宜無異於昔也。乃今之水、無-土与太陽之火、莫能生木。必先有,木種入土、後以水漬,以太陽照後,下生根、上萌芽,而長成矣。則古昔,亦応如是。何無所拠,而殊其説乎? 又木如生火、其木性-至熱矣。水性,至冷、何能生-至熱之木耶? 水既生木、而木生火、水乃祖、火之孫也。則祖孫,何至-相反相滅? 一,不仁、一,不肖。至此極也乎! 初未有- 土金木時、独水於何居存? 用-何器,受含乎? 金由土生、則与木,何異? 葢金,生于土内、木生于土上、本皆-自土発也! 且易註,天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、天五生土、則五者之生。若有先後定序矣。今曰,金生水、其金四,当先於水一矣。曰土生金、則土五,当先於金四矣。火二,雖居土五之前、然,隔三四、何以生土? 木三,雖居水一之後、然,隔火二、何以承生於水一乎? 是其序,均難解。故五行之説、似乎-性理無合無拠。仍宜,前所-定四元行之数、為至純至真也。
 行之序:序者、万物之文也。四元行,不雑不乱。得所-則安、不得-則強(上声)。強力,已尽。自復本所、本所者何? 土下,而水次之。火上,而気次之。此定序也。其故有三。一曰重軽。重愛低、軽愛高、以分上下。重軽,有甚次之別。因是,上之中,有下。下之中,有重。以分元行之四。葢水軽于土、気重于火。水在土之上、気在火之下也。但水曰重,而不曰軽。気曰軽,而不曰重。較従其衆故也。葢水対一(土)-曰軽、対二(火気)-曰重。気対一(火)-曰重、対二(水土)-則曰軽也。以是知-水必下,而不上、気必上,而不下也。二曰和情。葢情相和,則近。相背,則遠。仮如乾冷成土、湿冷成水。土水,以冷情相和、故相近。湿熱成気,湿冷成水。水気,以湿情相和、故亦相近。乾熱成火、湿熱成気、気火,以熱情相和、故亦相近。若背情之行、相反則遠。仮如-水冷而湿、火熱而乾、二情相背、故以相遠也。問土火,以乾情相和,而極遠者、以土火-雖有相和之情、重軽大異、故権衡二、故可以-定四行之序。 三曰見試。葢四行之序、目前易試也。火発為。常有従下至上,尖殺之形、名曰火形。葢不能安下、而奮力以上、必向極高是也。気,偶入-土水之中、不能得安,而欲上行、在土為地震、為山崩、在水為為泡。試強,一毬至水底、忽然-突出是也。水若沸騰在気域、必被強而不得安、強力已尽、自帰本所。如成雨者、以太陽-薫蒸,地湿為雲、雲稀属気、故軽而浮。雲密属水、故重而墜、墜者,復其本所也。土入水必下、至水底而後安。或問,水多在下、而土在上、何也? 上主,初造-天地時、無山無谷、地面-為水所蔽。但,欲適物之便、故山峙谷降、水乃流而盈科。如-人身血脈周流、火土在水上也。詳上論可知也。火,較諸行-為尊。葢其性与情、皆性於諸行、而其能力-猶強猶遠、其功-猶大猶広、故其所居之処、宜高於諸行、乃易通達,而輔造化也。
 行之情:四元行,各有本情。火清而軽、気次之。土濁而重、水次之。故諸行之動、或上或下、由之而異焉。然,察之復有可疑者、試観火、或従上而下於気域之中。則火,非極軽矣。黄金,水銀,黒鉛等物、皆重於土、浮石以土為主、而浮於水上。人屍亦然、又海中-多島、流浮不停、則土又非極重矣。西有湖水、投之石木-不沈、則水-又有重於土者。気,非極軽、則稍帯重-而雑。水,非極重、則稍帯軽-而雑。雑則非純情矣。以上観之、則四行之情、似未確定、且与上論-難合也。雖然,按-性理、惟火為極軽,而気次之。惟土極軽,而水次之。非由其情之雑也。葢四行之性、雖有清濁之異、而其本、皆至純無雑、則其情雖異、亦無不純。惟相較之時、似雑,而実無雑也。情随性、豈有性純,而情雑者乎? 是以-火本極軽、故必至極高-弗止。気本次軽、故至於火輪之下、即止、而不復欲上。土本極重、故必至極低-弗止。水本次軽、故至土上,即止、而不復欲下矣。試観水,偶在土位之内,必上。而気,偶在火位之内,必下。則豈必-自然之情乎。但,所謂気下水上、必真下真上也。葢趨於重物之本位、謂之真下。趨於軽物之本位、謂之真上。乃気従火之中、而反本位、必趨重物之本位。豈宜謂、之下耶。水従土之中,反本位、必趨軽物之本位。豈宜謂、之上耶。惟俗言然爾。或曰、四行相較時、似然而実必然、亦通。由是,則上所設諸疑、可氷釈也。若謂火下,而出于本輸之外、是必為上天之勢所強(乃諸天旋転所帯也)。必自然之情也。至金鉛水銀之情、是皆重於所見雑性之土、而不重於深蔵純性之土也。葢諸金,之所以重,而下者、必得之於土。乃何能以土勝土、而土之重、勝土之重也。惟由於土之或純或雑爾。至人屍浮,石島浮-不沈之情、是皆物内所舎之気,使然。吾斯所論者、惟元行之純情、而居其所、得其序。姑不及其遇空与序之乱者也。

 四行情図

 気─熱─和─熱─火
 │\     /│
 湿 熱   乾 乾
 │  \ /  │
 和   悖   和
 │  / \  │
 湿 湿   冷 乾
 │/     \│
 水─令─和─冷─土

 行之形:或曰、天円地円之理、已明。但水気火,疑無形、似随所居之器,以為体。但,天以旋運、故宜円形。四行直行、何須円耶? 曰此理,人皆未経格致爾。但四行形,之必円,其理有二。 一曰、宇宙之全、正為一球、球以ん与火気水土,五大体而全成。且天包火、火包気、気包水、水包土、重重相包、則四形之体,皆宜円矣。而天体既円。其四行之形、理所必円-無疑也。 二曰、四行,皆在月天之下,面相切也。若有他行、則火行之上面、或方或尖,而不円、必於月天之下面。未能相切、必致有空闕、為物性所不容也。但四行之上面-既円、則其下,之亦然。苟下有他形、則地心之週囲,亦不成円矣。地面既無不円、則其相連之水与気、亦無不円也。 或曰、気上無火、即以地下之火,為元行乎? 曰、火性至軽、理宜冲飛-諸行之上。若論火輪之形不見者、因元火必如下土焚之火。但,元火,極浄極熱、因無薪炭-供焚之料、以伝其光爾、遇可之物、其光立発。情如彗孛、及流火之等可証也。 或曰、四行,何取於円乎?曰、上論-天性,已詳-円形之妙、又,円形存物、方者-易散而毀、且,非特-四行諸天而円、至於人物-肢体、草木-果実、無不-皆円。至-滴水成珠、性固-欲合以存、不欲-散而以致亡也。或曰,気-無声色、疑為無有。曰、無気,則天内空矣。地,何以恋空,而得居-其中? 万物,何以得生? 日月星辰,何以得外光? 又,何以-隠徳養育,万生乎? 葢物,惟聯統、庶得相済相保、但,空虚是所,大忌避也。試風寂時、人急趨走、則-全面,若有物触之者、此-非気而何? 又人向空中-揮鞭有声、何也? 夫声,従二物相撃,而生。若空中無気、則-揮鞭,亦無声矣。又空中寂静-無風、其隙影内、塵埃-滾滾、何也? 此是-気所使之然也。 凡物性,多愛円。水性,更甚。試以滴水-洒空、入塵者,皆成円体。降為雨雪、亦復如是也。 地之体円、以月蝕-験之。葢月蝕,為地影所,掩似蝕。月蝕之形,既円、則-地体之円,従無疑矣。
 行之厚:地之広厚、何以証之。曰、乃用測法-得之。地球面之周広、約有九万里。則用一囲三径之法、則-地厚,有二万八千六百三十六里三十六丈矣。葢地之広、以周天三百六十二度測之。但,毎度定取地面二百五十里、合而総算、故得-地有九万里之数也。 水,較地之大小。古今多疑,水大於地。俗又云、三山,六水,一分田。此言-水在地面,広濶之大。非謂聚-天下之水、有広厚而言也。近考,西士-渉海者、甞見-海中各島、及探其極深処、不過十余里也。且,地厚,二万八千九百余里、則地大於水也、甚晰。即或聚-天下江湖川之水、不能-比一大海。聚-天下衆海之水,較地、又不啻什百矣。気域之厚、約有二百五十里。何以為証? 如-太陽,摂-土水清気、冲至火輪而止、乃以甚乾甚清、易燃而変火。其微者、一燃即散、是為-流星。厚者,燃-不易滅、久懸空中、是為彗孛。此係,気之昇在最高之域。用法測之、其高,不過二百五十里也。使気,再高-彗孛之上、尚有清気。此気,非変於火、亦近火性。当於火域内,置算矣。元火之厚、約有四十六万七千九百五十三里八十二丈(有測法)。何以験之? 従下面始、則視-彗孛、便知-気火相分之処。従上面始、則視-月輪、便可以測-月天与火,相分之処也。上下二界,已定。則其中之隔処、如指掌矣。然元火,必如然寛者、何也? 曰、一因,其甚遠於地。一因,其甚関於物。不然、則其熱,不足以-敵水土之寒、且太陽之光照。亦不足,以-氤,宇宙之広大。即-人物,亦無由長育矣。然,南北二極之下、有半年夜時者、非得-非得空中元火之広博、独無-此功耶。曰、元火,在上懐保生物、其功,最高顕達、是以-地下之火、亦切-普育生物也。夫物之生、必欲-冷熱乾湿-四元情之和。若無火熱之徳,則-万物,何以得育也? 然,負-形之物、内不能-永存者、適見火性,甚清,甚強、不容-他情之襍也。其懐保之功、広顕切達、更非-諸元行之可悲者也。


 四行変化,見象論
(原文のは樹氷のこと)
 客曰、前論,火気水土為元行、真発-千石之秘、泄-天機之奥。雖-聖人復出、必取諸理也。但,空際中之風雲雨雪、雷霾彗孛、諸化工。自地自天、従何起滅。亦有,関於四行何? 曰、此皆四行之昇降、相戦相薄所成。但四行,各有本質、各有類聚。濁者居下、水土是也。清者居上、火気是也。火最軽,亦最上。気次軽,則次上。土最重、亦最下。水次重,則次下。故天包火、火包気、気包水、水包土、重重相包、如裹-葱頭然。且四行難分、亦合。合則成物、又四行-各不相和、合則相凌。一有不勝、則物必敗。今諸化工、悉縁日光照地。地成温熱、蒸為湿気、気情本暖、暖者欲昇、復得日温、鬱隆騰起。内有火行、火本燔熱、飃-如烟,復挟土体,相附上行。気之本行-有三,際上近火行、謂之熱際。下近於土、謂之温際。惟中際,甚冷、気昇離地、則漸近冷際。因於水土本情、是冷是湿。結而成雲、是一雲体中,有四行也。雲至冷際、冉冉欲化。内多湿情、湿情若勝、即化為水。既成点滴、自復帰地、是為雨也。 若湿気清微、日中上昇、則為風日所乾、故浮雲,以漸而散也。 清微之気、昇於夜時、至冷際、乃凝為露也。 但気昇不等、所具四行、各有偏勝、或火土勝、則為霾、或為雷霆彗孛也。 風之為物、亦是熱乾、雷霆彗孛一本。内惟土気,如有所抑、不得-直昇旋,反下降、後之騰者、適与相触、昇降不得、横鶩於地、則為風爾。 若雲化為雨、是其常分、但旱之年、気行大体、多成燥乾、雲雖時昇、湿性絶微、更遇大風,飃向他方、或成他方之雨。如風性燥乾、微湿亦泯。 客曰、風既為熱乾、何西南来者,則晴?東北来者,毎為雨乎?又南者則暖、北来則寒、何故? 曰、此随地起見爾。若中国、則南風暖者、日在南、気皆暖故也。北風冷者、北方-離日太遠、地無暖気、氷海在北、気皆冷故也。 其為晴為雨者、則東近海、風之来、毎帯潮気、故他湿情、内有-北風性冷、潮気遇冷、毎化為雨。如有-南風性暖、潮風遇暖、暖則晴、潮甚則雨也。若西則皆陸地、風之来、則帯土気性燥、内有南風-則熱燥、有北風-則冷燥、故皆為晴。若,赤道昼短線之南地、則北風為暖、南風為冷爾。 若冬之月、冷際甚冷、気至其際-則凝而為雪露,之為霜亦然也。 客曰、湿気化雪、既若露之為霜、云何六出? 曰、水法云、凡物方体相等、聚成大方、必以八囲一。円体相等、聚成大円、必以六囲一、此定理中之定数也。又凡水-昇空中、在気行体内、気不容水、急切囲抱、不令四散、水則聚而自保、自保之極,必成円体。此定理中之定勢也。故雲至冷際、変而成雨。因在大気之中、一一皆円。初円甚微、以漸帰併、未至地時、悉皆円点也。冬天甚冷、一一凝沍、悉皆散円,及下零、欲求帰併、却因凝沍、不能得合。輒相依附,求作大円、以六囲一、即成花矣。 客曰、既因依附、就不相合、亦宜搏聚、云何成片? 曰、地体不動、天形左旋、気之冷際、亦随天運、動勢神速、難可思維。有物遇之、如鋸出屑。雪既凝沍、受其摩蕩、平中湊合、尚得自由、直処,逢迎勢不可得、正如湿米磨粉、易令作片、難以成団也。又雲従気昇、当其上騰、挟其火情、火情炎上,其勢壮猛。土之精者、亦随而上、一雲之中、必具四行、但水勝時多、間或火土合気、水情絶少、力勢既盛、土之次分、亦随而上、上遇冷際、力勢稍微、土之次分、復帰於地,則成霾矣。 若水雲甚盛、火土上昇、阻於陰雲、難帰本所、陰雲逼迫、既不相容、火之与土、上下不得、奮迅決発、激為雷霆、電即迸裂之光。有電必雷、有雷必電、火迸上騰、土経火煉、凝聚成質、質降於地、即為雷楔(音屑)矣。 其雷発雷震、声之遅速、又因遠近之分也。亦有火土自昇、不遇陰雲、則不能成雷電、凌高直突、至於火際、火自帰火、挟上之土、軽微熱乾、略似煤、乗勢直衝、遇火便焼、状如薬引、即夏月之奔星是也。 其土勢太甚者、有声有迹、下及於地、或成落星之石也。 若土気,更精更厚,如濃烟、結聚不散、甚乾而熱、昇於火際,而燃則為彗孛。附麗既久、勢尽力衰、漸乃微滅矣。然彗孛、乃衆燥熱之気、克塞空際而生、見時、多有暴風旱涸之患生焉。独是夏月、気昇濃厚、決起上騰、力専勢鋭。若鬱積愈厚、騰上,愈速入-冷際愈深、変合愈驟、結体愈大、其濃厚専鋭之極,遽昇遽入、抵於極冷,冷之深処、比冬更甚、以此驟凝結体,為雹、雹体大小、又因入冷際深浅、為其等差、愈速愈深、当愈大也。上文,是皆-四行之変化。空際中見象之略、然人身概相似爾。故謂人乃一小天地也。火象甚繁,且顕。今列八象於左、以釈-俗人之疑爾。
 火:燥気繁而清、漸騰空際、伸而長之、忽遇-火域之火,燃之、則形如火。即俗云,火把之象也。但燥気之質、厚薄清濁不等。故其光之巨微、体之長短、及隠見之遅速、亦不等矣。惟気,愈清薄、則愈燃而亮、愈易滅而散也。
 火鋒:燥気至空中、長短等斉、停注不動、而火燃之如火鋒、或如火箭、或火棟也。
 狂火:乾熱気濁、且多含膏油、不能冲高、忽値寒気囲逼。或風所触激、則易燃而浮。非法乱動、故謂之狂火也。人於夏秋月、夜間疾行時、逐其気故也。其後人引其気、比従故也。其旁因気為風、或他体所運故也。葢此種之気、易為動浮、大抵多顕於丘墳之中。因内有積屍之気爾。故空懸之屍。生是気者,尤多。此種,名曰-燐火、俗云-鬼火也。
 躍羊火:燥気冲高、其体不広而長、厚薄不等。始燃時、先従其気之清薄者、伝跳於其厚者、致成羊躍之象。或曰,気之体質-略厚、其外囲之気-略薄、似羊身之絨。火燃於外、又連於中。若羊之躍然也。
 垂線火:燥気不均、下厚且濁、上薄且清。清者,先燃而炎、上濁者,後燃而垂下。乃形成若楹立、或似一線垂、上尖下厚之象也。
 拈頂火:薄細之燥気、従土飛出、浮遊不定、以故易燃易散、且多見燃於人行時之髪、或燃於馬行時之、因髪与、有膏油之故、試将毳毛及細、以手将之、即発火、且磔磔有声、亦是其類也。
 
は馬のタテガミ。

 双火単火:単火者、因地上-燥熱之気、甚肥且粘。偶被外風鼓撃、或遇外寒囲逼、因而 燃之、其気猛而未散、必生暴風也。 双火者、是気既文為二,為三、乃消散之兆。因知暴風,将息矣。故単火多凶、双火多吉。航海者,屡験之。俗云、単火為鬼、双火為神所顕者、倶謬也。
 飛龍:地出之気、不甚熱燥-密厚。冲騰之際,忽遇寒雲、必退転下、乃其旋回之間、必致点燃、而成-龍飛之象。又因其気上昇之首本清潔。其退回時、点燃之象、猶龍吐火、而旋下之尾、必為寒雲所逼、因細而蜿蜒、猶龍尾然。俗以為真龍者,謬矣。

 生長,頼補養論
 人受-上帝賦之、霊性以生,而形体,禀質,含火気水土-四元行之結。有冷熱乾燥之情、而形体生命、頼-飲食,補養以生長、而生長,乃人与禽獣,草木-皆得之。今止論-人之生長、而凡物概可類推、物之所由生活者、有二。一為元火、一為元湿。譬如灯光,有火有油。無火則滅、無油亦滅。火,常消油、欲存其火、必須-補其所消之油、庶可得以存其光也。人之活体、或受外物之侵、或被内熱之損、不補-亦不能活也。所以存養-生命者、須飲食-変化膏液之資、補養-其元湿、以補其元火之所耗也。如人内熱骨蒸、飲食不進,則元湿無補、而元湿為熱-漸消。復無補養、則身無元熱之徳、亦無元湿之資。霊性於是,離身矣。然生長之原、能善補其所消、則飲食自多変体、循性運養、其身自可久存也。夫飲食補養,由産化而成。一口化、一胃化、一肝化也。口化,不惟歯牙之咀嚼,更以津液調和、舌得展転、以助飲食之化、而輸於胃。胃受以化、乃為第二化也。胃化飲食、百肢共用。至肝化液、布散於百肢也。胃之傍有脾、脾有黒液、致胃覚飢、使-胃気開,而思食。如火飢焉之加薪也。右辺,有肝有胆。肝為血府、胆有細絡,以通熱気,以助胃。胃之所化、既為百骸所需。百骸,各以其火輸焉。胃飲食、乃成白色、如乳粥之凝。肝有-多細脈絡、吸-胃化膏脂,以入肝。余糟粕,乃入大腸、而為大便也。肝以所翕之精華、化為四液、散於百体、即肝之第三化也。四液中之最純者,為紅液。血為紅液也。其液之次者、成黄白黒三液、而三液,雖有本用在身、然不能補養。惟血能補。血成於肝、区分為二。一灌漑周身、運養百体。一至於心、心有二孔、孔各有管路、各有小竅。血先入右孔,煉之、即入左孔,又細煉之、以成生活,至細之徳、始成脈経,甚熱至純之行血。此気甚熱、亦分之為二。一偕血遍流、貫達百肢、使血不凝、運行不息也。一至頭脳、蒸化為髄。又煉而成知覚之気、従脳後,下於内腎、更細煉而至外腎、以成精質之純体。心其苗乎。脳其秀乎。心其光乎。脳其焔乎。脳有細細脈絡、由此達於五官、而成知覚之気。能使-目視,耳聴,鼻嗅,口嘗。若気有阻滞、不能至於五官、則雖-欲視欲聴,而無其力。小則疲倦、甚則聾瞽。諸般之患生焉。葢生覚之功、雖本於霊神之能、然必外用五官百体、内用気血精脈運行、猶作事之用器具也。 精髄,皆肝化之血所変。即女人之乳、亦血所化。設将乳,貯一器、過一宿、即化為血色也。 人之周身百肢、各有三徳。亦名三能。各以受補養其体之性。一曰,吸徳、吸取飲食也。一曰,変徳、変化飲食為体也。一曰,除徳、泄徳。飲食,既変為体,除其所余,以泄之也。心主脈、脈性甚熱。血体重、凝滞不行。故凡周身之血、必借-脈経,至純甚熱之性、運行於身也。

 四液総論
 凡世物之体、皆火気水土,相結而成。故物,皆有燥湿冷熱、相輔而運、亦相克而成。故凡以四行結体者、相戦相薄、不免有勝有負、其散也、則物体随之。葢以此結者、即以此滅、而要終謂帰於四行也。試観生木、受火化之時、其本上,必有滋潤出沫、即水也。必有烟,即気也。必有焔,即火也。燼成灰、即土也。化既分帰於四行、則知初生之始、亦必由四行以成矣。是以人之気体生時、必有火情、以暖周身、以化飲食。有気情以嘘吸以偏注。有水情、以滋骨肉。有土情、以堅形骸。而四液,由此生焉。此四液,有ゴ有分。其所云合者、皆能流注、皆従肝生、皆与血並行、而其分於本位者、則各不同。葢血中有純清,而紅色者、此本等之血、有気行之性者也。血上軽浮,如沫而帯黄色者、此乃黄液、有火之性者也。次有淡白而粘者、此乃白液、有水之性者也。次有在底,粗濁、此為黒液、其性属土者也。四種之液、若審察其脈、刺而出之、可以明見、而其上下次第、亦如在天地間四行之次序焉。土至重而居下、火至軽而炎上、気重火而軽於水、水重於気,而軽於土、故水在土上気下、気在火下水上也。此四液者、雖偏体中之所必有、然各有一本所主蔵之。黄液在胆、黒液在脾、白液多在脳、紅液則多在脈絡中。此四液之用、原以浸潤臓腑、而体所由養、皆頼於血。血乏,則痰以代之、痰之為物、亦以害人、亦以養人。黄液近熱、使血流行-不滞。黒液近冷、使血-不過於流,而緩行。白液則散在一身、以滋百体、乗汗而出、或従脳,由腎,而入膀胱也。四液之外、尚有他液、如乳、如汗、如尿、如涕之類、謂之第二等液、更有別論。総之不兼四行、不能成体。不頼四行、不能自養也。
 夫水行之徳,在肝、在腎者、葢肝生四液。試将血貯於一器、久之、白液之在於血於血者、則必変為水也。腎蔵精、故水徳,亦在腎也。
 気行之徳,在肺。肺主嘘吸、吸外気以涼心、至舌転動、撃気-為声音、為言語、及帯至耳、遂得聴聞、猶鐘撃之方響也。本音之得有声者、在気。無気,則無声也。
 火行之徳,在心。心性甚熱、生動,覚至細之徳。以使五官,各得-其本界之向也。
 土行之徳,在脾。脾主黒液、而化飲食-而骨肉,亦土之徳。故身死,帰於土也。
 然,火気之徳情倶細、力殊厚乃少。水土之徳情倶粗、其力薄乃他也。
 人身有火徳之熱、以気之湿潤之。葢湿涼熱、熱暖湿。両者和、生命所以存也。水土之徳、雖多。然与他徳相調、人身所以得成也。

 紅液黄液
 凡紅黄白黒四液、皆従肝生、而黄白黒三液、相和洽,以行於紅液,血絡之中也。黄液,以甚熱陪血、使血行不滞、其細純者陪血。粗者、自肝滲至胆、胆為黄液之本所。胆在右、聯於肝。胆以黄液,養本体。又以熱,助胃,化飲食、如薪焚釜下。黄液,自肝下腸、以其熱,辣動-腸中之渣滓也。葢腸無力徳、以瀉渣滓、以黄液下,而渣滓始可出也。
 紅液,応気,主於春。春之情、湿与熱兼、故気在中、不使甚熱,甚湿,而時令温。春之温、以方過冬也。春之熱、以将至夏也。然,春之気、主火水土三行、故得温。与湿熱両者-相和也。血応気、得気之情。春気時血、主黄白黒三液、血之情温、如気通行於周身、与三液調和、則恒無疾也。
 黄液応火、主於夏。夏之情,熱与燥。因日近北陸、切対人,而人遂発-大熱燥也。而黄液応火、得火之情。故夏時,増生黄液-於肝也。若黄液,過熱過多、則易致重病、如傷寒-肋旁痛,諸症是也。総之火与燥-過多、黄液,即太熱,則血因之-而壊也。

 黒液
 黒液応土、主於秋。秋之情,燥与冷兼。秋之燥、以方離夏去熱也。秋之冷、以将至冬也、而土甚燥,次冷。秋得-燥冷之情、故土主秋。土冷燥、冷軟膩、猶之石灰、易受-外之湿気也。如冬則易受湿気之寒、、夏則受湿気之熱也。因日近赤道者,地熱。遠赤道者,地寒。是皆土之受於外也。故黒液応土、得土之情、而秋時増生黒液於肝、自肝-瀉之於脾。故黒液之本所,在脾。脾在左、黒液之用,養脾也。自脾上胃、撼胃之皮、人即覚飢、非此黒液,則不思食。病者,黒液散於周身、故形貌皆黒、甚至不欲食也。但,胃本無力徳、人覚飢、惟借此黒液爾。
 黒液燥冷、其為病,多危。如癰疔諸患、病愈重、血愈爛。皆黒液-過重過冷之害也。人有内生癰、圧心之熱、忽而殞者、病-発於黒液也。有受大難大辱、以致猝死者、葢心燥悶、発黒液之害也。
 
*ここの「病愈重、血愈爛」の愈は、治る意味ではなく、~するほど益々の意味。

 白液
 白液-応水,主於冬。冬之情,冷与湿兼。冷為日遠南行、湿為霜雪雨多、故冬時之水。主火気土三行、而白液応水。得水之情、主紅黄黒三液、故冬時-増生白液於肝也。
 白液之情,冷湿。飲食化変、為暖体、則身旺。若胃弱,元熱少、飲食不能化、則不能-変暖体、多変為悪気、則胃不飢、食亦不和。白液為病者、多-頭眩,発喘、鼓脹-諸症也。人之鼓脹者、為飲化過分、致生白液、遍散周身、流溢臓腑之外、而病根-在膀胱、漸而腹与、及身皆腫、口出-臭気、有-発熱,口渇,不欲食者、日夜飲水,而渇不止也。
 白液,本所在-脳後。葢人-周身之液気、皆上昇於脳後、変為白液,以潤頭、使易易記。其無用者、自鼻出之。人乃一小天地也。如地之諸湿、為日徳吸取-上昇於気域、即変為雲。復為日徳吸之、或為雨露雪也。白液之能,自鼻出者、因頭内-有一絡管、上円下尖、状如漏酒之斗。頭所不需之白液、聚其中,以出之。如作室者、必有溝-以洩水也。白液与黄液、合和於紅液血絡、与血並行、以滋-周身之百体者也。
 
は聴覚が鋭敏なこと。

 或問,白液之自口出者、何来? 曰、凡飲食,自胃化,以至腸、或有未即化者、則存於胃、漸化以出其湿、変為白液、以為胃元熱之薪。其所不須者、口則唾之、或成尿出之。然,白液-自口出者、或由脳上来、或由於胃、其吐出時,自覚也。若胃弱-無力者、其元熱-亦無力、飲食-必難化、因変悪気与白液、致胃不飢。苟白液之無用者、或自口出、或従腸泄、則胃潔飲食、黒液上昇、致胃覚飢矣。
 若人之汗、則上分,不入四液、下分,不為尿、名曰剰液、在胃中。人受-夏熱蒸内、此液則相煎以出,則為汗、味則鹹、故夏月汗出、乃液為汗、故尿少。冬既無汗,故尿多。若有疾-発汗者、病従剰液,以去也。若人病、則元熱少、力不勝此液、雖出為汗、汗則冷、冷則澹、澹為熱微之過。若元熱旺、能勝此液、液則少、則汗熱而鹹也。

 脈経之血,由心煉論
 夫人身,大小-諸血絡、散結周身。其根,皆生発於肝、其本性之徳,亦在肝。帯黄白黒液、同紅液-灌漑於血絡、此為一分。養周身之肢体者也、更以一分。従肝帯三液,以至心、心細煉為甚熱,至純之血、併生活至細之徳、流灌於脈絡、以運周身、而脈絡之根与血、同生発於心者也。脈経,分繞周身之肢体、倶貼於血絡之下、血絡与脈経,各有本絡、各有相別之血也。
 問,血絡之血、運行周身者,可見。脈経之血、運行周身於血絡之下者,不可見。何也?
 曰,脈経之本性,本用、較之血絡、脈経尤高、其覆掩之也、有皮肉与血絡,三重、且脈経之純血。与生活至細之徳、均為甚熱、必脈経貼於血絡之下、則血絡之血、受脈経之甚熱、乃不凝固,可運行於周身。不然、血体重、凝滞不行矣。今血出膚、未有不凍者、是知-血絡之血、必借-脈経血之甚熱,以行周身也。脈経之血、較肝血-更有精粋、故甚熱甚純,須甚生活。葢由来之所以然,為甚熱爾。其体性-如火之迅烈也。
 或問,大小脈経、何以必分周身之上下? 曰、脈絡-大根,生於心。猶血経之根,在肝。上生下生、分為二焉。一由心下分、分於左右至足。一由心上分、分以至頭、尽貼於血絡之下、繞行周身、使生活,至細之徳、与血絡養補之血、倶運行,不少凝止、且以甚熱之血、与生活至細之徳、至脳内-更細煉之、即変為動覚,至細之質之徳也。
 心之本性,甚熱甚烈。試以初殺-牛羊之内、探手試之。其心如火、心内有二小胞孔。一左一右、二孔中以堅肉成壁、以為左右孔之界。
 問,心内堅肉、何以二孔之界-如壁? 曰、心之二小孔、所以煉脈経-甚熱之血、使莫可滲。初進右小孔,細煉之,其外進悪粗之諸気、以嘘出之。其精者、左小孔,更細煉之、始成脈絡,甚熱至細之血矣。二小孔,各有管路、各有小門、如樹之小葉。血之出入、皆自開合、莫或有逆退者、細煉既成、一為生活至細之徳、一為脈行之血、理雖二分、実則総在一脈経也。心既常動、故周身之脈経,亦倶運動不息也。
 
*息:休む。

 動覚至細之力徳論
 夫生活,細体之力徳、生於心者也。心有二小胞。肝化之血、既進於左右胞中、細煉以昇於脳、脳中更為細煉、則成動覚至細之力徳。故人之生活、較之草木禽獣、大為高超。脳中,亦有二小胞、以生動覚至細之徳、亦如心然。今之労心苦思者、多患-弱病。葢生活之力徳、昇為動覚至細之質。毎為元熱所消、則生活至細之徳-亦消、則生活至細之徳-既少、即不能化飲食、乃生白液、変悪気。此弱病之所由生也。動覚至細之徳,有二分。一使周身有運動之徳、一使周身有知覚之徳。皆由筋絡,以通百体。又有二筋,分於周身、一帯能動之細徳、以使周身之運動、一帯知覚之細徳、以使周身之知覚。若半身不遂者、葢運動之筋、受悪気阻塞、不能流通以運動也。如半身不遂、尚能知-痛苦、則知覚之筋、猶未為悪気所阻、則摩触之,而即知覚也。
 夫生活之徳、何以生於心?  曰,葢在肺之気、与脈経甚熱之血、結而生成者也。分此運於百体、使有生活、至脳更煉之。故頭之頂、為動覚細徳之本所、是以脳之髄、必近耳也。葢目,以此徳始能見、耳,以此徳始能聴、余官皆然也。脳之髄、包以二層之皮、一名厳父、一名滋母。髄之後、生脊骨之髄,於背、又於脊骨,生二十四双之筋、十二双,帯-動覚之徳於左、自背而下、至腰以至足在右,亦如之。葢脳髄,所生-動覚之細徳、其従頭至足者、在各肢有本所、倶有動覚之徳也。

 知覚外官総論
 人有知覚之性、有霊明之性。前哲-常疑覚,即是霊、霊即是覚、已於元神元質,篇内詳晰矣。但,知覚之能、分而有三。一為外覚、一為内覚、一為発用。外者五官、亦称四職、曰目、曰耳、曰鼻、曰口、曰体也。内者四司、亦称四職、曰総知、曰受相、曰分別、曰渉記。総為九覚、亦謂九職也。至其発而為用、則嗜欲運動,二職該焉。茲不詳及。夫五官之用所由成、各有五焉。一曰覚原、一曰覚力、一曰覚界、一曰覚具、一曰覚由也。又色為目界、声為耳界、臭為鼻界、味為口界、寒暑等為体触界是也。

 目之視官論
 目為五官之尊、以視為職。其徳在明。位居脳前,近額。左右両目,各有二細筋、由総知,生至目内、帯動覚至細之徳,通於目、以使目得見像。凡万物,各発其像、因之於気、目因得見、猶鏡-当前、凡有必昭然也。目為至精,至公之官。以見為識為能。其力与向在明見、其視之在皆以色為光。光有二、有外照之光禀、有内照之光。内光為動覚至細之徳。若此徳無二筋帯動、即有外像印之於気、雖自顕然、目終-不能得接。若無外光、内光-雖具、亦不発、故必内外之光、相応相和、而後目能得見也。
 其視之具,則有三者、一目之前後上下、有薄膜層,層包護眸子。如城郭然。一脳内総知所、有二筋通目、而授-知覚之気、与其能視之力也。一人身有四液、而目-有三液,凝結成体。三液-分為三層。首層,則凝晶色之液、晶液甚堅、光如水晶。次層,則凝赤色之液、与血液不同、乃在血之外、為晶液之界。三層,則凝藍色之液,聚而堅目之瞳、故瞳子,清如水晶、不染一色、故能照辨万色。目,或紅或黄者、則不能分辨-真色也。設凡光,若過於目之能、則瞳眩、如仰視太陽、則不克承也。夫具以受之、界以交之、由以接之、而後乃成其為視也。
 目之上下,生睫毛者、以防-飛塵之侵。即汗下、亦不能注入也。
 夫人外体,最尊者、惟目。因人有明愛之能、循其性本、欲知明-万物之性情。故必須,目以得見諸像、乃進於霊性之明能、以明知於万物、是必以目為門也。
 夜半乍醒、目中発光、能見室中之物、即可読数行之書、俄頃遂滅。何也? 曰、乃由視覚之気、自脳至目。原具内光、或人此気甚旺、睡久更聚、其目乍開、其光迸出、正如水閘。水注已久、其閘一開、水即猛騰。故此光気,速爾能照、須更気尽、仍在暗中也。
 人之情偽、先観其目。此心之捷報也。心有一情、目即露之。
 目之接物、無有等待。耳之聞声、借気以運。未免由近及遠、略有節候、但音声-原非形象、不能与色一斉具到。所以隔里遥望伐木、先見其象、後聞其声。或自遠望見放者、亦必先見点焼、与見火光、而後声,漸到於耳也。電是雷之光、見電在先、聞雷在後、亦其証也。故目為五官之尊也。
 
の文字は不明。ただ点火して火花が見え、そのあとの音が聞こえるというのだから花火だと思う。

 暗中閉目、以手按摩。内光忽見。何也? 葢目中,原有自然之微光、不激動、則不発見。以手按摩、則撃動其光也。俗所謂神光爾。
 凡哀痛之涙、注目覚熱。喜楽之涙、注目覚涼。但,哀痛者、火聚於内、則面目寒涼、内液出至涼処、故覚熱。喜楽者、内火上昇、面目倶熱、則内液之湿、溢在熱処、故目覚其涼矣。

 耳之聞官論
 耳為聞之具。腎気通於耳。聞之原力、乃在内性、自能用耳以聞、即所謂覚気者是也。
聞之具、脳中有二細筋。由総知所至耳、帯動覚至細之徳,通於耳、以使耳聞。耳内有一小孔、孔口有薄皮、稍如鼓面、上有最小活動骨捶、音声感之、此骨即動。気急来,即急動、緩来,則緩動。如通報者然。
 両耳,各有耳鼓。知音者、乃耳鼓-助聴也。如撃外物有声、則是声響-至耳中、如撃耳鼓、而耳得以聞之。是以耳中,又必有風。若鼓破,無風,則不聞矣。
 耳外之輪、向前而兜。其故有二。一則音声之来、以耳輪,留而駐之、不使径過。一則音声或急、一時,驟難直入、必外面、層層当、以徐其気、可令緩緩而納、不壊内具也。又耳有一竅,脈応喉、故喉内之声、亦可以聴、以喉通於耳也。常有因掘耳垢、喉忽生咳者、是微気,激触之耳。又人之首仰、故耳以正受。獣首俯地、故其欲聴、必先直竪-其耳也。
 一法、重聴者、以手置耳後、推使稍前、便可兜気以入、使即聞也。
 一法、用極薄銀片,為耳管者、外博内細、進入耳内、能多翕音気、与眼鏡之功,相同爾。

 鼻之嗅官論
 鼻司嗅、受物之臭味、以分美悪焉。嗅之具、鼻内有二細筋、縦脳前公司所至鼻、帯動覚至細之徳,通於鼻、使鼻受其聞。其筋末,有嫩肉、如乳頭而多竅。外有薄膜、包之。香臭之辨、皆二嫩肉,助鼻之能。然必有風送,彼物之気、入至二嫩肉之間、乃能知辨。外有鼻筒,以蔽衛之、不使之露也。故鼻之在上、能泄去湿毒。或人身不和、気昇至脳、則脳中有湿痰、鼻則為之引吸而出。否則,痰傷其身矣。故鼻,本不為嗅之具、而為嗅之門戸。所以護具、而加美於容貌者也。

 口之啖官論
 口司啖、啖之由在於舌。舌者、心之官。舌柔而多竅、潤湿而無味。柔而多竅者、便於転展呑嚥、又便於掉運、以極声音之変。潤湿而無味者、便分別諸味也。至於啖具、必須多湿、無湿不滑、不可以啖。如病者,口乾、不能加湿於物、而衆物皆失味矣。然非多竅、則不能為湿。湿而無味、惟無味、乃能分別万味也。設舌自有一味、何由-辨万味乎? 如病者、気上昇至脳、而湿下降於舌、口中液苦、則入口之物,皆覚為苦、而不能辨-真味矣。
 又舌之力、舌中有二大筋、又多細筋、如木之綢纒周匝、故竅多而能知味之美悪。然総会於両筋管、自舌通,至脳中,公覚之所。是為啖具、至於啖之力、則覚性中之一能、用此啖具於舌、以接物味者也。津生於舌本、与白液不同也。又舌底下,両旁有二穴、左為金津、右為玉液也。
 舌之本、乃一堅剛之骨、在於喉。舌中有渾細之肉,九条。舌体管路,似分為二。実則合於一体也。如耳目管路,皆有二也。舌有二略大之血絡、亦有二脈絡、亦有二筋。一筋稍勁、以運動舌本。一筋則柔、以分別物味。故味之管路、其性乾燥、因可受湿。其必以筋之柔者、因筋之体性、更乾燥於舌肉、柔筋遍於舌体。故得物之味也、至舌之尖、更見柔筋之徳力也。
 人之声音、非撃気,則不発。使無舌為言語之具。雖有声,則不成言語、故肺之呼吸、并以動舌、舌或抵歯、或抵上齶、則言語遂明矣。
 人之唖者、必喉中懸雍不成其全。如初生之子、不能言也。横骨柔弱、致舌不転。舌下之筋、不足応其用、猶馬之受銜者然。亦有癩者、致傷懸雍、亦竟不能語。至有言語不明者、或口吃者、皆縁-舌下之筋、過促与過緩、故舌転難。葢言語之器,交失-其恰適之界、則言語不明、殆且不能言語也。
 凡看書、默誦与口誦者。默誦,止由目一路而入。口誦,則由目耳口,三路而納。是故默誦易忘、口誦易記。然口誦,而心不静、則又難入、就其大概而論。口誦,則便於記文字。默誦,則便記事理也。

 身之触官論
 身為触之官。触覚之用、遍体有之。設体之無触、不知冷熱痛痒、便為痿痺不仁。雖蹈水火、而不知冷熱-而死者矣。其触之由。在一身之皮膚、触之具。在肉躯内,有無算之筋絡。然触覚之原、則有一絡、生自脳中、帯動覚至細之徳、布遍周身、而為触之能、使知覚諸情。故覚者、頼此無算細筋所通之皮肉。若無皮肉、則亦不能触覚、如爪甲,毛髪也。然身中,原有-燥湿寒熱滑渋等情、而外之燥湿寒暑滑渋、与之相触,其有合否。因覚其有違順、於相触之時、身有本熱二三分、外熱亦二三分、則亦不覚其熱。惟夫外来之熱、有過不及於吾身之熱者、而後能辨其熱否也。燥湿滑渋,亦復如是。大抵人之血気,愈清美者、其触覚,愈精細、其才能,亦愈秀穎。葢才能,雖根霊性、亦頼肉躯為作用之器。器精者、作用自精也。若論其他覚能、則独擅之精。禽獣反愈於人者、鷹之視、能於空中最高処、下視-水底之魚。不爽毫末猟犬之鼻、能於曠野、嗅,狐兎-経過之気、而追跡焉。人之目視鼻嗅、豈能及之耶? 独四体触覚、人得最精。雖四末之処、稍有毫末之刺、風雪之着、無不触覚冷熱痛痒也。

 知覚内職総論
 人身外備五官、随遘而覚、美悪倶受、無所揀択。又内備四司、取五官所進,而区別安置之。一曰総知、亦曰公司、亦曰公覚。二曰受相。三曰分別、亦曰明悟司。四曰渉記、亦曰思記舎。外官者、感物象,而受之内。如一城之有五門然。内四職者、亦曰四司、収五官所入而観察焉。以定其取舎、如諸司列署-有分職然。合此五官四司、共成一覚性、共覚性之所舎也。
 総知職
 総知之論有三、一能、一所、一識也。総知乃覚性之一能、在脳為五官之根源、由細細筋管、伝覚気於五官、又由此細管、復納五官所受之物象,而総知之。如滄海為江河之所自出、而又為江河之所還注、又幾何一規之中点、従此発線、以至於辺界、而又為諸線所輻輳之枢也。故此職称為総知也。
総知処所、在於脳中。葢自額以至於脳後、次第分為四穴。有如四臓、而総知最前近額,密邇五官、以便接受諸官之象。此臓之体、為湿為嫩。略如骨髄、而物象従印焉。故額広濶者、其額脳,亦広濶、其覚常捷。狭隘者、其覚常鈍。凡,耳目鼻,倶有両筋通於総知、有所見聞、即従此接送也。
総知之識,有二。一則取五官,畸零所得者,而総合之、較別之。如目止能覚乳之白、不知-其白中有甘。口能覚乳之甘、不知-甘中有白。鼻耳体,亦然。故必有総其知者焉。二則兼五臓之所為而尽知之。凡五官各覚其界、設無総知一職、則五官各守其職、不相為用、而不成其為一体矣。
 受相職
 総知之後、則有受相之職。其論亦有三。一能、一所、一識也。受相者、主於収入総知,頻寄之物象、而保守之、使不至於泯滅、故号為-物象之府庫。而物象至此、亦名曰物影。亦曰見象。其所在脳中之第二穴、比総知之職、稍乾稍凝。葢総知湿嫩、物来易印、然而,何於不脱。受相体稍乾凝、便於守其所奇。故其職在於存守五官之象也。葢五官与総知、縦能納-万物之象。若無受相、則安置無地、曁後顔色声音等類。随物倶泯、難於想憶、一切不為我有、不為我用矣。故職称受相也。
 分別職
 分別之職、権衡物情、亦覚性之一能也。五官受像、初寄第二臓中、到此則能剖,其相合相悖之情。其所在於脳中第三穴、頭頂之下(即百会穴内也)。受相之後、渉記之前、分別居中。前後相顧。顧前者、察五官与総覚所受之相而区別之。定其合我本体、不合我本体也。亦或造一種之鏡、如以多物、合或一物。顧後者、以此之渉記、以便於随取而復得也。此第三穴、乃四穴中之極熱者、縁五臓,常有火昇於上、提挈此識、以思想種種之事、無所停息、如走馬燈然、受火気之騰衝、其旋転無時得已也。人当病熱之時、此職更為顕著、病中不拘何象、一動其端、即展転纒擾,而不得停。縁夫熱焔所発、成象如是。此職所専、在取五官所進、象象所韜而配合之、分属之、判定之。自造一合悖妍、友讐盆之象。為五官与総知受相所,不能定者、比如鼠之見猫、目受猫象、入於総知受相之職、到此始加分別,自然覚一不合之情。生一讐害之相、就欲急走避之、此讐害相、必不属於五官、及総受之職、何者。目僅見色,耳僅聞声。総知者、僅得其声与色、而未知其合我与否。受相暫寄其相、亦無別能、必須有此分別之職、定其合性与否。此固-五官二職之所,不能也。禽獣,亦有此職、能覚本情合与不合、以定趨避、与人不異。惟是彼種分別、非関義理、乃属嗜欲不過、保其肉躯云爾。至於人類、則能推論其理、分剖-孰害孰利、其趨避-必由思想而成。故禽獣謂自然之分別、如鼠見猫,羊見虎、生而知避也。又如蚕之繭,蜘蛛之網等類、自然而能、而人類則推論其理、分剖籌想而分別焉。但此分別之職、在人未属明悟、僅可謂明悟之役、亦未必是霊明所用、以指使其区別者也(詳見後)。
 
の意味。みにくい、侮る、痴、淫などの意味がある。

 渉記職
 渉記者、又覚性之一能、取分別職所造象,而置於其内。此内職之第四職也。葢総知,有受相之職、以寄其象,分別亦有渉記之職、以蓄其象。此四端者、一気所感、一念所周、無所等待、然有次第焉。総知之象、穀種也。受相、田畝也。分別、治-其田,而収-五穀也。渉記、置穀於倉廩間也。此第四職之本所,在脳中之第四穴。故人以脳後-広大為貴。取便記蓄之義,第四穴之体。比第三穴、更為乾凝。乾凝者、多所存蓄。此職,原主久存諸象、以便分別者、不時逢源之取也。故渉記能記已往。有本等能覆記者、又有内存之象。為所以能覆記者、此記、乃内分別之職所造、非従外五官進也。葢五官納象総知之所、不過目前見在之迹、如黒白甜苦等類、而渉記之象、則為分別所煉過之象。更細且神、不惟目前、即千百年以上、皆可渉記。西聖云、渉記之浩大之淵、不知何等? 乃有無涯容受、亦深奥、亦顕明。難以言語揣、常応常用、物物事事、各因其門而入、各因其類而排、又非事物自進、而事物自備其中、取之無窮,而用不竭也。夫如所論、則渉記,疑其与記,舎無異矣。但記舎之能、備在性体、不係肉躯、惟人則然、禽獣不得而有之。人至死後、肉身已離、五官之具已脱,尚能存記-生平之事、則此記舎之能、備在霊体、不関肉躯也。茲未敢論霊性之記、且論覚性之記。備在肉躯者、葢記舎之廬也。渉記、記舎、学者-視無差別。今論判,為覚与霊之分属、大有懸殊。属覚者,依肉身、自有留去。属霊者、不依肉身、永無消滅也。
 問。人於物像、有渉之不能記者、有渉記頗易、旋即失忘者、有不易渉記、而既記-即能不忘者、不識何故? 曰、此関人,脳有乾湿不等也。過湿-不能受象、湿而嫩、雖受易脱。惟乾湿調、則離脱。若過於乾、則又受印不上矣。嬰児過湿、老人過乾、所以,皆不能記。惟少年者、乾湿得宜、故易記而不忘。其余乾湿相勝、則記忘以差等爾。如印像,於石於銅、刻之愈難、去之愈不易。故成者、易散者也。難成者、難散者也。
 人之年老,易忘。若遡論,少時-所聞所見、便娓娓不置、且至重複-不自覚,而新事則過耳-遂絶、何歟。若少時-嫩髄所印、其印固結而難去、所以常提,而不忘。其既乾,而始印之、則難受也。豈不旋聴,而旋忘乎。忘而再挙、是以重複。
 
は、おしゃべり。

 均是人也。或善記、或善忘、均一人也。或遇此事易記、或遇彼事易忘。何哉? 此当論-印象之浅深。印深者記深、印浅者記浅。如読書者、十遍百遍、豈不可当穎慧者之一覧。此所謂-因之又印、受印既深、一時不能磨漫者也。反是、未有不忘者也。論此,知覚之記、禽獣亦有、不独人類、屡見禽獣-赴其所居之穴、認其所生之子、及向来-五官所歴之象、使無渉記一識。何以能然。
 前言-渉記之臓、在脳後第四穴、乃聖師心伝也。人或未信、試観人有遺忘、不知不覚。忽以手掻其脳後、即探得之。或将首一側、或俯首沈思、及其偶記一事、或対人共語、覚其有当、不覚便為首肯、此皆証也。誰謂-心之所動、不関脳乎? 然渉物象,而存記者、有如即書、印時浄、到底易明。印得模糊、到底難明。欲求善記、非可忽略当之矣。但人所為渉焉,而能久記者、必其所覚之物、向已了然。故臨期-不待索,而自至。若初覚之時、不反諸而自覚其覚、鮮不漫遺忘者也。

 記心法
 或問、渉記,為人心-宝蔵、無窮事理之象、皆所収存、非此則与草木同一,冥頑矣。不知有何術,以養之長乎? 抑有損而耗-此記舎者乎? 曰、損記性者三。助記性者亦三。傷、疾、職、皆損渉記之具、或損渉記之象、或損渉記之用者也。常見,有飄瓦-傷頭脳、因而並損所記之象。譬如繪物於壁、壁既壊,而景奚存。又有因疾-大熱大寒、或値-大驚大忿大憂、随而紛乱其象、竟至遺忘、甚有-自己名字。亦不復憶者、饕食迷酒之人、濁気上蒸、以塞-渉記之竅、而昏-明達之光。他如-生果塩味、食之過多、雖不大乱記性、亦各有損。
 裨於記舎之三者、一為薬物、二為飲食之節、三為渉記之法也。薬物外助、亦裨内霊、是故香物搏丸、常握於手。用以開渉記之孔者、有用-鷓鴣,諸鳥之胆、按両額辺,太陽穴道、一月一収。使之内透者、有頻服-膏剤之類、或用瑪細,則霊香之類(即×也)。空心,同姜-口嚼、以能除-脳中之湿痰、而清助渉記者。
 至於飲食、澹泊中節、使気血-清明。亦裨渉記也。
 渉記之法,不一。各有訣焉。大概先在心中、備一宏大之字、或為曽所熟遊、或為暫所仮設、其中殿廡楼台、堂舘亭、園林池沼、峭壁浮屠、無所不備、無珍不錯、種種-随意造作、或生成-丘陵泉澗、務在-至巧至大至顕,次序不乱、光明耀、不致黯難省、排当称、不迫不離、各自成一形、不相疑似、以妨差錯、及有定所不移、以防顛倒。此造象之法、不在乎多、而在乎熟、転念之間、即憶-誰首誰次、本位-毫釐不差、又或毎排五象、即間一金掌、或諸異象,以麟次之、節節分明、至於出入之序、従左為始、勿使左右兼顧、令心為之恍惚也。
 有此所造諸象、熟想在心。無不非是、遇有欲記之事与事。此法最佳、且如吾所欲記、事有実跡、字有形象者、如成湯因旱祈天故事、則想有一王者、剪髪断爪、身纓白茅、以当犧牲、露祷於天、真我所列人類帝王之中、或記無形之事、如徳慝七情等類、則為特造一象、擬其形容、如作謙字想、則有傴僂循墻可象、作傲字想、則有睨驕倨可象、作憂字想則有攅眉側席可象、或不用人象、用獣象者、如良善象鴿、凶暴象虎、汚穢象豕、好色象狐、惰象驢、嫉妬象狗、驕傲象孔雀之類。
 若記文字、則其字各有意義、如天地椅案等字、皆以本字寓義為像、而各以其物代焉。其像或狐用、或素託所排用人位之像皆可。但要相称、仮如依次而排、至第十位。合用雀字、而此位原是孩提之位、即想此孩捉雀而嬉。若此雀字所在位、原係庖人、即想庖人烹雀作膳。若此雀字所在位、係一兵人、即想其射獲此雀。引類而推、要亦不甚相遠也。
 或有反用其義以記之、如以白記黒、以飽記飢、以火記水者。
 或連用其義,以雪記冬、以扇記夏、以砲記戦者。
 或用増字為義、如以星記生、以鼎記目、以撒記散。
 或用減字為義、如以魚記魯、以豕記家、以皿記盂者。
 或用折字為義、如以一記天、以二木記林、以四馬記罵者。
 或取同音之字、如以笋記損、以雀記爵、以銭記前者。
 前記法,皆大略爾。聡慧之人、自能出其至巧、大概以易記提難記、以有形通無形、二語尽之矣。
 習此記字之法、即一時記数百字、不拘文理貫串、不拘郷国声音。但其字一経目、即以前法安排。如進自已構造宮室之中、以尋相知相習之人物。右入左出、倶称所宜、而又明顕有次、不致惑乱、安設已定、覆誦之時、即如再遊此地。睹其人物、一一見前、循処托字、頃刻成誦、順誦従右而左。逆誦従左而右也。若欲就中拐拈出一段、不拘従其処起、於人物象中、憶是誰当本位、人物具在、其字耀然自呈。
 或有不求記字、但欲記事、如数千言長篇文字、難以尽托物像、則当摘其議論大旨、多則五六十条、少則二三十条。毎一条為托一象、具一像、提起一事、段落縄井、亦不病其煩多。況既分有段落、就従毎段、起一題、用前寄象之法、多至五六十条、其所記者、亦五六十像而止。誦時続短作長、未始不成一片也。
 以上記心法、皆西海博学之士所伝、巧用之法、亦是錬人霊才之法云爾。

 記心辨
 脳有四穴。明列総知受相,分別渉記之名。但心為霊君、万念-皆生於此。諸子百家、従未言及-脳為渉記者、即今所云記心、不云記脳、明是所記惟心也。若以為心記、又為脳記、則一身之中、無乃政出多門乎。曰、心為霊君、固也。第所謂心有血肉之心、有知覚之心。血肉居中、知覚偏体、中央方寸、特其位爾。其遍於百体者、猶大君之無管摂也。大抵有形之物、非有形之具、不足以覚之。如目為視具、耳為聴具、鼻為嗅具、口為嘗具、身為触具。豈記存独無具耶? 若以心為其具、多但心失其尊、而貯万物象無器具之地、何所受納也。若謂心之霊妙、正不在記、纔見圓明、則又何以実有此歴歴常記之覚、是知心,心有記、而心非即為記之具也。若謂脳特記具、畢記心記、非脳記也。因而欲尽廃其脳之識乎、則目為視具、亦心視、非目視也。豈可亦廃目之識可乎、不可乎。葢人之一身、五臓蔵於身内、止為生長之具。五官居於身上、為知覚之具。耳目口鼻聚於首、最顕最高、便与物接。耳口鼻之所導入、最近於脳、必以脳先受其象、而覚之、而寄之、而剖之、而存之也。故云心之記、正記於脳爾。常有記誦過多、思慮過度、而頭岑岑痛者、其故為何、較前所云掻首垂頭者、不更女哉渣。『黄庭内景』亦言,脳為泥丸-宮元神居焉。是必有本、何惑之有。
 記与忘、相反者也。記則聞命、忘亦有説乎。曰、惟其相反知所以記、便知所以忘矣。又幼年多便於記、壮老艱記多忘、何也。曰、幼年交渉未雑、物誘未開、其心浄矣、易受存物象。壮則世縁外泊情想中。至於老年,漸帰消耗、如何不易忘耶。且幼時脳髄猶嫩、比孩提之未凝者則已凝、比之老大之堅燥則未燥、故幼年易記於壮老爾。

 寤寐論
 寤者、乃覚性解釈外官、使能各適其用者也。寐則反是、即覚性之歛束五官。令其寧静休養、聚其既疲之力者也。云覚性者、葢無覚者、並無寤寐、而有覚者、無不有寤寐也。歛束外官者、但有一官能適其用、即謂之寤也。寐則五官似束縛、不能適其用也。止言五官、不言四職者、葢内四職之用、不必歛束、当其寐中、内職作用不停、所夢是也。謂令寧静休養者、若五官因病有阻、或一官有缺不得其用、此是聾瞽痿。不謂之寐、寐則自然静謐可用不用、故曰安養也。
 有忽然成寐者、有飲食後欲寐者、何也? 寐之飲食粗湿之気、自脾胃騰達脳中、衝塞筋脈、阻其知覚之気、不得通於五官、故五官不能適用、漸成寐也。葢飲食在脾胃中、婢欲炊粟、火沸気揚、上昇至釜蓋而止、以沸気之熱、触釜蓋之冷、窒而成水。人之飲食、既因内火消耗、自然発其熱気蒸達於脳、脳原属寒属湿、熱気到此、盤旋周匝、遂閉塞其孔竅、而知覚無所通、五官無所運、安得不成寐乎。既知五官覚気、原出於脳五官所進、又納於脳之公覚、則脳中脈絡一塞、自爾外無由入、内無由出、寐之所以不覚其来也。人乃一小天地、如太陽照地、地上湿気騰空、至於冷域(自地而上二百六十里有奇、為気域。気域而上至於月輪天、為元火之界、界中不容一物。気域分而為三際、近地為和際、中為冷際、近火為熱際。種種変化、悉在気域中)。遂成雲霧、以遮太陽之光-身内之火、鬱積於下、勃然如烟、至頭作幔、則上之通衢、壅塞截断、亦使五官之覚不行也。知飲食後人-多欲睡者、則知当晩缺食、終夜不成寐、飲食助睡、概可知也。
 或聞,楽則睡、或労倦則睡、或愁悶則睡、或幽暗而静則睡。不但不多飲食、且有腹欲睡。不但飲食成寐、且有飲食後,反不成寐者、何哉? 曰、聞楽而睡、声音節度之和、最与人心相合。耳目受之、不営別事、馴至諸用倶生、宜其睡矣。労倦、愁悶、幽静、皆能懈人五官之用、故精神,自外収斂於内、以便復聚而養之、至於腹、則虚火所聚、亦能蒸其湿痰、上昇於脳、故多飲食者-令人睡、而不飲食者-亦令人睡也。至於飲食之後、太飽不睡、正如薪、本以生火、然積薪過多、火不上透終帰火滅。此将生病、食後難睡、職此之由也。
 寐者、昧也。若寐而可知、不謂寐矣。寤者悟也。若寤而不可知、又豈得為寤乎。
 一於寤者、其精労、必有寐以養之。一於寐者、其気濁。必有寤-以清之。是寤寐之所以各得其理也。
 寐為身体之慰、為気力之補、為無恙之験、為作用之逸、為労苦之医。葢用之以侍,則昼夜調摂,昼生万色顕万象、令人寤而観之。夜則万象之色、休帰玄黙。令人静而息焉。寝息与醒、而飲食已化、気脈已成、精血已活、五官已爽。可以応接万縁、建立諸用也。若貪寐過多、或不以時、不惟無益、而且有損、使身体懈散、神気疲鈍、頭目昏重、記心閉渋、如癡如酔、奪人学問之志,道徳之力也。又過度之寤、終夜不寝,則竭其精力、槁其内液於痩、阻食飲之化。逆気血之生源、虧五官之用、甚至多寤成癲而至於死者。故節宣之法,烏可廃哉。

 夢論
 夢者、寐中之見聞也。五官之用、雖止不行、然覚気之在四職者、運而不息、即総知受相分別渉記之四職也。一至寐時、脾中火気上蒸、内象忽然転動、如走馬灯-紙輪旋転、悉因火動。寐中触動其所渡記。如聞見一番、与昼所歴、若無少異。其実虚幻無拠、縁人義理不為主張、便至認仮作真。従無作有、既在夢中、不能自識-其為夢矣。曰水之定也。照之則清、鬚眉不乱、有或撓之、則照者随波恍惚、盪様破砕、無復定形面,或半面身,或半身、可為四目、可為両頭又如浮雲、随風変態見象無已、聚散無踪。寐時濁気上騰、揺動内象、千奇百怪、世所絶無、而無一不為夢中之所有、断続不一、散漫無章、夢中物物皆有、醒則皆虚也。
 夢有由自生者、有由外来者、自生者、従内四液-血気臓腑而生。外来者、従外五官所納而生。葢四行之液(火気水土、四行之液也)、遍注一身、而其蒸焔之衝、或根其所禀所養所感者、各徴於夢焉。水液勝、則夢江海雲霧等。火液勝、則夢争闘烈火等。土液勝、則夢墓幽暗等。気液勝、則夢飛遊歓笑等。臓腑之夢、詳在十二経脈之中、医之於病人、亦因夢之休旺、以証病之盈虚。此内蔵而生者也。五官之感、雖歴年以久、而託記尚存。故人之所夢、亦由之、五官所感、大抵一官為主、四官従附、一事有触、余事牽焉。如夢色、而声臭亦併随之。如夢悦色、而気脈亦与之倶動。葢記存習熟、而同類者、自挟以倶来也。且其習之所沿、喜悪愛憎、各於其党如士,則科名之夢居多、農則廩之夢居多、工則斧斤之夢、商則出納之夢、此従外納而生者也。
 夢有正夢,邪夢。異術者、正夢者、葢修徳之人、克当帝心聖神提佑。欲其帰正間亦示之以夢、命之以事、励徳進修。詔以未来、使之証拠、黙為啓也。然千百年僅有一二項、千百衆中,僅有一二人、即大徳之人。生平不過一二次也。邪夢者、乃邪魔誘人、不能動之於昼、則必動之於夜。多方迷惑、撓其向善之心也。且有異術、能令人脳中内象、湊成一段可忻可楽之状、致成邪夢、人随亦為夜可夢、即昼亦不可為。不覚陥於魔境踏向無窮之罪悪、而魔意始快、又或将未来可唔之人可遭之事。預兆於夢、及其果験、人遂癡心自信、謂我能未来、先燭空想、高心漸増驕慢、入魔界、被其邪箭中心、邪薬入腹、不能抜、不能吐也。是為邪夢顧邪魔為害。不能害,無隙可乗之人。惟人先萌邪念、自造一魔景、魔得其便、愛以愛応、憂以憂応、乗其性情、逞其所欲、害入於心、然而究竟一着、正神是成人之美、邪魔是成人之悪也。但夢境,雖非実事、然亦可以助人之実修、可以陥人於罪業也。大凡人之心,清者、其夢多清。心濁者,其夢多濁。至聖無夢,至愚亦無夢也。
 且天道寒暑、与人相通也。故精血不足、即易感受、是以将雨夢水、将晴夢火也。
 極酔者,無夢。是酒性濁熱、其気上騰、至急至漲、夫急漲,則脳内迅転、即一象看不出矣。豈惟大酔、即大飽者、亦常無夢也。
 夢中魘者、或由四液重濁、或心中敗血瀰漫、或手圧於胸、皆可致魘也。
 或謂,魂出為夢、非也。人之生死、魂合於身則生、離身則死。人之夢,有最長久者、其魂出、則周身脈理-倶停、暖気倶絶、如死人然矣。何其呼吸如常、又何一霊方渉水登山、遊於千里万里、而一喚,即帰醒之理、豈有乎? 即道家,出神往返釈氏,入定神遊、倶属虚幻妄誕之談。此不但-俚俗迷,而不覚、即文人亦沈溺不知。但我儒学,宜格物明理、豈可不弁而明之哉。吾痛通世之沈溺旁門、有闢妄一書、嗣刻問世、以救狂瀾之万一也。

 嘘吸論
 嘘吸之具有四。一為心、一為肺、一為鬲、一為気管也。肺之体軽嫩潤、如浮地所結之沫、便於気之滲也。自喉之中、下通於肺、肺中有一筋脈、合而到心之右孔、気海-自此心孔通出、以養其肺、而又有一血脈、通貫其肺、合於心之左孔、肺体皆通-嘘吸之気焉。鬲者、一層細膜、在心肺之下、与脊脇腹周回相着、以蔽-鬲下之濁気、使不上薫也。鬲膜之上、気海居焉。鬲肺開、則外気,自気管吸進、以涼其心、其所入之気、旋為心所蒸熱、則旋閉而出之、如海潮之長落然、縁人心元火-極熱、熱甚則津竭、心得清涼之気-調和、故一呼、一吸、消息無停。閉則為嘘、開則為吸。閉処即虚之始、開処即実之端、無停機也。
 肺居心之上、左右包心、肺体虚通、為蔵気之府。蔵多-而後可以出音声。供血脈、足給其用。不然、旋出旋入、僅取辧於喉間、肺無余気、不能一気成章而字字皆断続矣。設使気遇烟、遇塵、遇悪臭、遇巒瘴。若非夙多存気於中。則未免頻仰所吸之気、而併吸其毒以受害也。若使閉而不吸、則心悶而死矣。当其穢悪之気来、心能従其浮肺之体、漸漸受気、而復廻納於肺、如白被敵囲、内糧足以自瞻、不必借餉於外也。
 人之生命之根、在於元湿元火、而元火之用、多在於心元火所,以至於滅者。其故有二、一為酷寒、一為酷熱。如遇厳冬、或大雪、或過飲冷水、其元火為大寒所撲滅、命斯斃矣。若元火太旺、亦能焦枯元湿、命亦逝矣。或喉被縄急締、全無涼気進入、或在暖、呼吸皆熱而進、或在窄小不通気之所,随嘘随吸、所吸即其所呼。不能換其涼気、則内火益増其旺、酷虐五臓、因帰殄滅。譬如火閉甕中、不通涼気、其火即滅矣。
 但涼気,有進有出、不惟調存元火、或身内有邪穢不潔之気、頼此嘘時、亦帯而出、試観心痛、或閉悶時、頗覚難忍、長吁吐気、痛覚少寛。
 至於水族、皆有嘘吸也。有嘘吸、則有眠睡。如小口之瓶、貯水畜魚、開口則魚久活、閉密其口,則気不通而魚悶死。洳水猶嘘吸、何故悶死? 此皆嘘吸之概也。
 嘘吸之、先呼乎、先吸乎。曰、人心,先開而後収、開以納。

 妹が携帯を持って怒ってきた。何かというと、留守電に、おかしなメッセージを入れているという。それを聞いてみると、ただ妹の名を連呼するオカンの声が……。
 オカンに聞くと、ピーといったら三分以内に話せというので、必死で呼びかけるものの応答がなかったとの答え。そういう受け取り方もあるのかな~

北京堂鍼灸ホーム